* *
لقد صنف السيد ضامن كتابه هذا عن أحداث فتنة البصرة التي اشعل فتيلها الزمرة الناكثة عند تولي امير المؤمنين عليه السلام زمام الخلافة بعد مقتل عثمان ، وسماه بـ ( وقعة الجمل ) ، ودون المصنف رحمه الله الاحداث والوقائع التي شهدتها مدينة البصرة بعد انحياز رموز الشر إليها ، تدعو الناس الى نكث بيعة الامام علي عليه السلام ، وتعد العدة من الرجال والسلاح لقتاله والقضاء على حكومته الفتية .
لقد جاء هذا الكتاب وان كان مختصرا ، إلا انه كان غزيرا في مادته التي لا يستغني عنها الباحث عن الحقيقة في بطون الكتب القديمة ، والتي حفظت لنا التاريخ .
لقد تمت مقابلة النسخة الخطية التي حصلت عليها من ( مركز احياء الميراث الاسلامي ) والتي جعلتها كأصل مع المصادر التي دونت احداث معركة الجمل من كلا الفريقين ، كما اشرت الى الاختلاف الذي وقع بين النسخة والمصادر ، وقد علقت عليها في هامش الكتاب .
كما قمت بكتابة مقدمة تمهيدية لهذا السفر القيم ، وذكرت بإيجاز الاسباب التي دعت الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالناكثين ، الى نكث البيعة ، والاستدلال بما ورد من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحق العترة عليهم السلام وبحق من ناصبهم العداء .
كما ذكرت رسائل الناكثين وعائشة الى من كتبوا لهم يطالبونهم بنكث بيعة امير المؤمنين عليه السلام وتأليب الناس على حكومته ، كما تطرقت الى موقف طلحة والزبير من قضية حصار عثمان وتحريض الناس على قتله ثم بعد ذلك المطالبة بدمه .
نسأل الله تعالى ان يثيبنا على عملنا هذا ، ونأمل ان يخرج هذا الكتاب بحلة جديدة ليضع بين يدي القارئ الكريم ، ومن الله تعالى نستمد العون والتوفيق . * *
قال الشيخ المفيد (1) رحمه الله في أرشاده (2) :
روي عن ابي ذر جندب بن عبد الله الغفاري ( رضي الله عنه ) قال : دخلت على أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام بالمدينة في زمن خلافة عثمان رضي الله عنه فرأيته مطرقا رأسه ـ كئيبا ـ فقلت له : جعلت فداك ، ما أصاب قومك ؟ !
فقال عليه السلام : صبرا جميل والله المستعان .
وكان من اجلاء مشايخ الشيعة ورئيسهم واستاذهم ، قال عنه النجاشي :
فضله اشهر من ان يوصف في الفقه والكلام والرواية . ولد سنة 336 هـ وتوفي سنة 413 هـ ، وصلى عليه الشريف المرتضى بميدان الاشنان ، وضاق على الناس مع كبره ، ودفن في داره سنين ثم نقل الى مقابر قريش بالقرب من الامامين الكاظم والجواد . انظر : النجاشي : 399 ، لسان الميزان 5 : 368 ، الفهرست : 279 ، تاريخ بغداد 3 : 31 .
فقلت : والله إنك لصبور .
قال : « فماذا أصنع ؟ ! » .
قلت : قم وادع الناس الى نفسك ، واخبرهم أنك اولاهم بالقيام واحقهم بالامر ، لما فضلك الله تعالى عليهم وعظم شأنك فيهم ، وقد سبق لك النص الصريح من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في اماكن عديدة سمعوها منه صلى الله عليه وآله وسلم .
فإن دان لك الكل وتم لك الامر ذلك ما كنا نبغي ، وإلا فلا بد من ان يجيبك عشرة فتميل بهم على المتمردين اخوان الشياطين ، فينصرك الله تعالى عليهم ، لانك على الحق وهم على الباطل ، وهو قوله تعالى :
( ويحق الله الحق بكلمته ولو كره المجرمون ) (1) . وقوله تعالى : ( كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ) (2).
فقال عليه السلام : « أتراه يا ابا ذر ؟ ! » .
قلت : والله ، إني لأرجو لك من الله ذلك .
قال عليه السلام : « اني لا أرجو من كل مائة اثنين ، ألست تعلم من اين ذلك ؟ ، انما تنظر الناس الى قريش ، وإن قريشا تقول : إن آل محمد
فقلت : أفلا تأمرني أرجع في آخر الناس بمقالتك هذه ، فأقم وادعهم إليك .
قال [ لي ] : « يا ابا ذر ، ليس هذا زمان ذلك » .
قال أبو ذر رحمه الله : فمضيت الى العراق ، فكلما حدثت الناس بشيء من فضائل أمير المؤمنين عليه السلام ومناقبه التي أوجبها الله تعالى له على عباده بنص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، زبروني وأهانوني ، حتى إنهم رموني الى الوليد بن عقبه فحبسني (1) .
قال جدي حسن المؤلف ( طاب ثراه ) (2) : وفي يوم السبت ثامن عشر من ذي الحجة سنة 35 من الهجرة بايعت الناس أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام من المهاجرين والانصار وقوم من قريش وغيرهم ، فمنهم من أظهر الوفاق وهو مصر على النفاق .
فأمر عليه السلام كاتبه عبد الله بن رافع بتقسيم ما في بيت المال على المهاجرين لكل رجل ثلاثة دنانير ، ثم على الانصار مثل ذلك ، ثم من
فقال سهيل بن حنيف الانصاري : يا أمير المؤمنين ، هذا غلامي بالامس فاعتقته اليوم (1) .
فقال عليه السلام : نعطيه كما نعطيك ، فأعطاه ثلاثة دنانير ولم يفضل احدا على احد .
وقد تخلف يومئذ عن المبايعة له عبد الله بن الزبير ، وجماعة من قريش ، وطلحة بن عبد الله ، والزبير بن العوام ، وعبد الله بن عمر ، وسعيد بن العاص ، ومروان بن الحكم ، وسعد بن ابي وقاص ، ومحمد بن مسلمة ، وحسان بن ثابت ، واسامة بن زيد ، وغيرهم من قريش . فصعد عليه السلام المنبر ، وحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم قال عليه السلام (2) :
« أيها الناس ، إنكم بايعتموني على ما بويع (3) عليه غيري من كان قبلي ، وإنما الخيار الى الناس قبل أن يبايعوا فإذا بايعوا فلا خيار لهم ، وإن على الامام الاستقامة (4) وعلى الرعية الاطاعة والتسليم ، وهذه بيعة عامة ، فمن رغب عنه رغب عن دين الاسلام واتبع غير سبيل الهدى (5) ،
قال : فجلسوا جميعا ، وتحدثوا نجيا ، ثم جاء إليه الوليد بن عقبة بن ابي معيط وقال : يا أبا الحسن ، إنك قد وترتنا جميعا ! اما انا فقتلت ابي يوم بدر صبرا ، وخذلت اخي يوم الدار .
واما سعيد فقتلت اباه يوم بدر في الحرب وكان ثور (4) قريش .
واما مروان فسخفت (5) أباه عند عثمان إذ ضمه إليه (6) .
ونحن نبايعك اليوم على ان تضع عنا ما قد صنعنا ، وان تقتل قتلة
فقال عليه السلام : « اما وتري فالحق وتركم ، وأما وضعي عنكم [ ما اصبتم فليس علي ] انه مالي ان اضع حق الله عنكم ولا عن غيركم ، وما قتلة عثمان فلو لزمني قتلهم لقتلتهم بالامس ، ولكن لكم علي ان خفتموني ان أؤمنكم وان خفتكم ان أسيركم . . . فمضى الوليد الى أصحابه واخبرهم فتفرقوا على أظهار العداوة [ وأشاعة الخلاف ] (1) ، وكتبوا الى معاوية بن ابي سفيان بالشام يستنهضونه في طلب دم عثمان ، وأوعدوه بالقيام معه وان يكونوا له اعوانا وانصارا ، فأجابهم الى ذلك الا انه المؤثور (2) عليهم .
فجاء عمار بن ياسر الى ابي الهيثم وابي ايوب وسهيل بن حنيف وجماعة من المهاجرين والانصار ، وقال : اعلموا ان هؤلاء النفر قد بلغنا عنهم ما هو كذا وكذا من الخلاف والطعن على أمير المؤمنين عليه السلام ، فقاموا وأتوا إليه ، وقالوا : يا أمير المؤمنين انظر في أمرك وعاتب قومك هذا الحي من قريش فأنهم قد [ نقضوا بيعتهم لك وخالفوا أمرك ] (3) ، وقد دعونا في السر الى رفضك ، [ فهداك الله الى مرضاته وأرشدك الى
فخرج عليه السلام ودخل المسجد مرتديا بطاق ، مؤتزرا ببرد قطري ، متقلدا بسيفه ، متنكبا على قوسه ، فصعد المنبر ، وقال :
بعد ان حمد الله عزوجل واثنى عليه ، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله وسلم « اما بعد ، ايها الناس ، فإنا نحمد الله ربنا والهنا وولينا وولي النعم علينا ، الذي اصبحت نعمته علينا ظاهرة ، وباطنة امتنانا منه بغير قول منا ولا قوة لنشكر ام نكفر ، فمن شكر زاده ، ومن كفر عذبه ، فأفضل الناس عند الله منزلة واقربهم من الله وسيلة اطوعهم لامره واعلمهم بطاعته واتبعهم لسنة [ نبيه محمد رسوله ] (3) صلى الله عليه وآله ، واحياهم لكتابه ليس لأحد عندنا فضل إلا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم .
هذا كتاب الله بين أظهرنا ، وعهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وسيرته فينا ، لا يجهل ذلك إلا جاهل معاند عن الحق منكر للصدق ، قال الله تعالى : ( يا ايها الناس إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ) .
ثم انه عليه السلام صاح بأعلى صوته : ( [ يا ايها الذين آمنو ] (1) أطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين ) .
ثم قال : يا معشر المهاجرين والانصار ، ( أتمنون على الله [ ورسوله ] (2) باسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين ) . ثم قال عليه السلام : انا أبو الحسن ، ( وكان لا يقولوها إلا إذا غضب ) (3) . ثم قال : إلا ان هذه الدنيا التي اصبحتم تتمنونها وترغبون فيها ، واصبحت تغضبكم وترضيكم ليست بداركم ولا منزلكم الذي خلقتم له ، فلا تغرنكم [ الحيوة الدنيا ] (4) فقد حذرتموها فاستتموا نعم الله بالصبر لانفسكم على طاعة الله ، والذل لحكمه جل ثناؤه .
فأما هذا الفيء فليس لاحد على أحد فيه أثرة وقد فرغ الله من قسمته فهو مال الله ، وانتم عباد الله المسلمون ، وهذا كتاب الله به أقررنا وله اسلمنا ، وعهد نبينا بين أظهرنا فمن لم يرض به فليتول كيف شاء فان العامل بطاعة الله والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه .
ثم انه عليه السلام نزل عن المنبر وصلى ركعتين (5) .
ثم بعث عليه السلام عمار بن ياسر وعبد الرحمن بن حسل الى طلحة بن عبيدالله والزبير بن العوام وهما في ناحية من المسجد ، [ فأتيا بهما ] (1) فجلسا بين يديه ، فقال عليه السلام لهما :
« نشدتكما الله هل جئتماني طائعين للبيعة ودعوتماني إليها وانا كاره لها ؟ » قالا : نعم .
قال : « غير مجبورين ولا مقهورين (2) فأسلمتما لي بيعتكما ، واعطيتماني عهدكما » ؟ قالا : نعم .
قال : « فما دعاكم بعد هذا الى ما أرى » .
قالا : اعطيناك بيعتنا على ان لا تقضي الامور ولا تقطعها من دوننا ، وان تستشيرنا في كل امر ولا تستبد بذلك علينا ، ولنا من الفضل على غيرنا ما قد علمت ، [ فرأيناك قسمت القسم وقطعت الامر وقضيت بالحكم بغير مشاورتنا ولم تعلمنا ] (3) .
فقال عليه السلام : « لقد نقمتما يسيرا وارجأتما كثيرا ، فاستغفرا الله يغفر لكما .
ألا تخبراني ادفعتكما عن حق وجب لكما علي (1) فظلمتكما (2) اياه ؟ » . قالا : معاذ الله !
قال : فهل استأثرت من هذا المال لنفسي بشيء ؟
قالا : معاذ الله .
قال : « أفوقع حكم في حق لاحد من المسلمين فجهلته أو ضعفت عنه ؟ »
قالا : معاذ الله .
قال : « فما الذي كرهتما من أمري حتى رأيتما خلافي ؟ »
قالا : نعم ، خلافك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في القسم ، لأنك جعلت حقنا في القسم كحق غيرنا ، وسويت بيننا وبين من لا يماثلنا فيما افاء الله بأسيافنا ورماحنا ، وقد أوجفنا عليه بخيلنا [ ورجلنا وظهرت عليهم دعوتنا واخذناه قسرا وقهرا ] (3) ممن لا يرى الاسلام إلا كرها عليه .
فقال عليه السلام : « [ أما ما ذكرتما أني احكم بغير مشورتكما ] (4) فوالله ما كان لي في الولاية رغبة ولكنكم دعوتموني إليها فخفت ان اردكم فتختلف الامة ، فلما أفضت الي نظرت في كتاب الله وسنة رسوله
وأما القسم والاسوة وان ذلك [ لم أحكم فيه بادئ بدء ] (2) وقد وجدت انا وانتما رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحكم بذلك وكتاب الله ناطق به ، [ وهو الكتاب ] (3) ( الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ) .
واما قولكما : جعلت فيئنا وما افاءته سيوفنا ورماحنا سواء بيننا وبين غيرنا . فقديما سبق الى الاسلام قوم نصروه بسيوفهم ورماحهم فلم يفضلهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في القسم ولا آثرهم بالسبق والله سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامة ، وليس لكما والله عندي ولا لغير كما إلا هذا ، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم الى الحق والهمنا واياكم الصبر .
ثم قال عليه السلام : رحم الله امرءا رأى حقا فأعان عليه ، ورأى جورا فرده وكان عونا للحق على من خالفه » (4) .
( لعل المراد قوله عليه السلام فقديما سبق الى الاسلام يعني به نفسه ، حيث
قال المسعودي : لما قتل عثمان بايعت الناس امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام بالخلافة ، كتب عليه السلام الى معاوية بن ابي سفيان بالشام :
« اما بعد فأن الناس قتلوا عثمان من غير مشورة مني ، وبايعوني عن مشورة منهم واجتماع ، فإذا اتاك كتابي هذا فبايع لي الناس ، وأوفد الي اشراف اهل الشام » (1) .
فلم يكن منه له جواب غير انه كتب كتابا الى الزبير بن العوام وبعثه مع رجل من بني عبس فمضمونه :
الى الزبير بن العوام (2) من معاوية بن ابي سفيان . . . سلام الله عليكم اما بعد ، فأني قد بايعت لك اهل الشام فأجابوني الى بيعتك فأستوثقتهم كما استوثق الحلف (3) ، فدونك الكوفة والبصرة [ لا
قال جدي حسن ( طاب ثراه ) : ان معاوية كتب الى الزبير :
اما بعد ، فإنك الزبير بن العوام ابن اخي خديجة بنت خويلد ، وابن عمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وحواريه وسلفه ، وصهر ابي بكر ، وفارس المسلمين ، وانت الباذل في الله مهجته له بمكة عند صيحة الشيطان ، بعثك المنبعث فخرجت كالثعبان المتسلخ بالسيف المنصلت ، تخبط خبط الجمل الرديع ، كل ذلك قوة ايمان وصدق يقين منك ، وقد سبقت لك من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم البشارة بالجنة ، ثم جعلك عمر رضي الله عنه احد المستخلفين على الامة .
فانهض يا أبا عبد الله فأن الرعية اصبحت كالغنم المتفرقة لغيبة الراعي ، فسارع ـ رحمك الله ـ
في حقن الدماء ولم الشعث ، واجمع الكلمة لصلاح ذات البين قبل تفاقم الامور وانتشار الامة ، فقد اصبح الناس على شفا جرف هار عما قليل منهار ، ان لم يرأب ، فشمر لتأليف
وكتب الى مروان بن الحكم :
اما بعد ، فقد وصل الي كتابك بشرح خبر قتل امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ، وما ركبوه به ونالوه منه جهلا بالله وجرأة عليه ، واستخفافا بحقه ، [ ولأماني لوح ] (2) الشيطان بها في شرك الباطل ليدهدهم (3) في أهويات الفتن ، ووهدات الضلال ، ولعمري لقد صدق إبليس عليهم ظنه ، اقتنصهم بأنشوطة فخه ، فعلى رسلك يا عبد الله تمشي الهوينى وتكون اولا ، فإذا قرأت كتابي هذا فكن كالفهد الذي لا يصطاد إلا غيلة (4) ، ولا يتشازر (5) الا عند حيلة ، وكالثعلب (6) لا يفلت الا روغانا ، وأخف نفسك منهم اخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأكف ، وامتهن
وكتب الى سعيد بن العاص :
اما بعد ، فقد ورد علي كتاب مروان بن الحكم من ساعة حين وقعت النازلة ، تصل بها البرد (3) بسير المطيّ الوجيف (4) ، يتوجس (5) كتوجس الحية الذكر خوف ضربة الفأس وقبضة الحاوي (6) ، ومروان لا يكذب أهله ، فعلام الافكاك (7) يابن العاص ولات حين مناص ؟ وذلك انكم يا بني امية عما قليل تسألون أدنى العيش من ابعد المسافة ، فينكركم من كان بكم عارفا ، ويصد عنكم من كان لكم واصلا ، فتتفرقون في البلاد ، وتتمنون لمظة (8) المعاش . الا وان امير المؤمنين عتب عليه فيكم ، وقتل في سببكم ، فقبيح القعود عن نصرته ، والطلب بدمه ! وانتم بنو امية ، ودون الناس منه
فإذا قرأت كتابي هذا فدب دبيب البرد في الجسد النحيف ، وسر سير النجوم تحت الغمام ، واحشد حشد (2) الذرة في الصيف لأنجحارها في الصرد ، فقد ايدتكم بأسد وتيم ، وكتب في آخر الكتاب (3) :
وكتب الى عبد الله بن عامر :
اما بعد ، فأن المنبر مركب ذلول سهل الرياض لا ينازعك اللجام ، وهيهات ذلك إلا بعد ركوب اثباج (4) المهالك ، واقتحام امواج المعاطب ، فكأني بكم يا بني أمية شعارير (5) كالاوراق تقودها الحداة (6) ، أو كرخم الخندمة (7) تذرف خوف العقاب ، فثب الان قبل ان
ثم انه كتب في اسفل الكتاب هذه الابيات شعرا (4) :
وكتب الى الوليد بن عقبة بن أبي معيط :
اما بعد ، يا ابن عقبة : كن الجيش ، وطيب العيش ، أطيب من سفع
والابيات لعبدة بن الصليب يرثي بها قيس بن عاصم كما في رواية الاصفهاني في الاغاني 18 : 163 وفيه يقول :
وكتب في آخره هذين البيتين شعرا (6) :
وكتب الى يعلى بن أمية :
اما بعد ، احاطك الله بكلاءته ، وأيدك بتوفيقه ، كتبت الي صبيحة ورد علي كتاب مروان بن الحكم ، يخبرني بأستشهاد أمير المؤمنين وشرح الحال ، وانه قد طال به العمر حتى نقضت قواه ، وثقلت نهضته ،
في اجوبتهم لمعاوية ، قال :
فكتب مروان بن الحكم الى معاوية : اما بعد ، فقد وصل الي كتابك ، فنعم كتاب زعيم العشيرة ، وحامي الذمار (2) ، فأخبرك أن القوم على سنن استقامة [ إلا شظايا شعب ] (3) شننت بينهم مقولي (4) على غير مجابهة ، حسب ما تقدم من أمرك ، فأنما كان ذلك دسيس (5) العصاة ورمي الجذر من اغصان الدوحة ، ولقد طويت أديمهم على نغل (6) يحلم منه الجلد ، كذبت نفس الضان بنا ترك المظلمة ، وحب الهجوع الا تهويمة (7) الراكب العجل ، حتى تجذ الجماجم جذ [ العراجين
وكتب في اسفل الكتاب هذه الابيات شعرا (6) :
وكتب عبد الله بن عامر الى معاوية :
اما بعد ، فإن امير المؤمنين كان لنا الجناح الحاضنة تأوي إليها
وانت ابن حرب فتى الحروب ، ونصار بني عبد شمس ، والهمم بك منوطة لأنك منهضها ، فإذا نهضت فليس لنا التخلف عنك ، بل ولا لأحد من الناس القعود حين نهوضك ، وانا اليوم على خلاف ما كانت عليه عزيمتي :
من طلب العاقبة ، وحب السلامة قبل قرعك سويداء (4) القلب بسوط الملام ، ولنعم مؤدب العشيرة انت ، وإنا لنرجوك بعد عثمان كهفا لنا ، نتوقع لوعدك ، نترقب لامرك وما يكون منك لأمتثله واعمل عليه ، إن شاء الله تعالى .
