الفَصْلُ الرّابِعُ

ملحمة أَهل البيت عليهم السلام

(224)

(225)
أ ـ الملحمة لغةً ومصطلحاً :

الملحمة في اللغة بمعنى الحرب وانّما سُمّيت بذلك لأمرين : أحدهما تلاحم الناس أي تداخلهم بعضهم في بعض ، والآخر أنّ القتلى كاللحم الملقى ⁽¹⁾.

وذكر ابن منظور أنّ : « الملحمة : الوقعة العظيمة القتل ، وقيل موضع القتال. وألحَمْتُ القومَ إذا قتلتهم حتى صاروا لحماً. وألحِمَ الرجلُ إلحاماً واستُلِحمَ اسْتِلحاماً إذا نشِب في الحرب فلم يَجدْ مَخْلَصاً... والجمع الملاحمُ مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطِهم فيها كاشْتِباك لُحْمةِ الثوب بالسَّدى ، وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى فيها... والملحمة : الحربُ ذات القتل الشديد... والوقعة العظيمة في الفتنة... » ⁽²⁾.

وقد وردت « الملحمة » ومشتقاتها في الشعر كثيراً ، من ذلك قول الأخطل ⁽³⁾ :

حتّى يكونَ لهم بـالطّفِ ملحمةٌ

وبالثَّويّةِ لم يُنَبضْ بهـا وتَرُ ⁽⁴⁾

____________
1 ـ ابن فارس : معجم مقاييس اللغة ، ج5 ، ص 238.
2 ـ لسان العرب ، ج 12 ، ص 254.
3 ـ غياث بن غوث ( 19 ـ 90هـ ). شاعر مصقول الألفاظ ، حسن الديباجة ، اشتهر في عهد بني اُمية بالشام ، وأكثر من مدح ملوكهم. له ديوان شعر مطبوع. ( الأعلام ، ج5 ، ص 318 ).
4 ـ ديوان الأخطل ، ص 105.

(226)

وقول عُجير السَّلُولي ⁽¹⁾ :

ومُسْتَلْحَمٍ قـد صكَّه القـومُ صَكَّة

بعيد المَوالي ، نيلَ ماكان يَجْمَعُ ⁽²⁾

وقول القُطامي ⁽³⁾ :

ولـم يستخبـر العلمـاءَ عَنّا

ومَن شَهد الملاحمَ والوقاعا ⁽⁴⁾

وكذلك ما ذكره أبو تمام عن لسان امرأة من بني الحارث ⁽⁵⁾ :

فارسٌ مـا غـادَرُوهُ مُلْحَمـاً

غيّرَ زُمَّيْلٍ ولا نِكْسٍ وَكَلْ ⁽⁶⁾

أمّا الملحمة في المصطلح الأدبي فهي : « نوع خاص من الشعر القصصي البطولي ، الذي لم تعرف العربية شبيهاً له ، من حيث البناء القصصي المكتمل ، ومن حيث الحجم العددي للأبيات الشعرية التي تبلغ الآلاف ، ومن حيث الشخصيات التي تسمو فوق المستوى العادي للناس الأسوياء ، وتتصف بما هو من سمات الأبطال الاسطوريين ، ومن سمات الآلهة ، أو أنصاف الآلهة ، في المعتقدات الوثنية البدائية ، ومن حيث الأحداث والوقائع الخارقة التي تتخللها ، ومن حيث أنّ الوقائع الحربية التي يخوض الأبطال الملحميون غمارها ، والمآثر الخارقة التي يحققونها ، تدخل في صميم الصراع الوطني والقومي ، دفاعاً عن حقٍّ مغتصب ، وفي سبيل أن تحيا الأمة التي يمثّلونها بحرية وكرامة وهناء » ⁽⁷⁾.
____________
1 ـ العجير بن عبدالله ( توفي نحو سنة 90 هـ ). من شعراء الدولة الأموية ، عدة ابن سلام في شعراء الطبقة الخامسة من الاسلاميين. ( الأعلام ، ج5 ، ص5 ).
2 ـ ابن منظورة : لسان العرب ، ج12 ، ص254.
3 ـ عُمير بن شييم ( توفي نحو سنة 130هـ ). شاعر غزل فحل ، كان من نصارى تغلب في العراق ، وأسلم. جعله ابن سلام في الطبقة الثانية من الاسلاميين. ( الأعلام ، ج5 ، ص264 ).
4 ـ ديوان القطامي ، ص 35.
5 ـ ديوان الحماسة ، ص 319.
6 ـ الزُّمَّيْلُ : الضعيف الجَبان الرَّذْل. ( لسان العرب ، ج6 ، ص83 ). النِكْس : الرجل الضعيف. ( لسان العرب ، ج14 ، ص 284 ). الوكل : العاجز الذي يكل أمره الى غيره. ( لسان العرب ، ج15 ، ص387 ).
7 ـ اميل بديع يعقوب وميشال عاصي : المعجم المفصل في اللغة والأدب ، ج2 ، ص 1191.

(227)
ب ـ الملحمة قديماً وحديثاً :

قسّم الغربيّون الشعر منذ أقدم عصوره أربعة أقسام : شعر قصصي وتعليمي وغنائي وتمثيلي. وتدخل الملحمة بقصائدها القصصية الطويلة في الضرب الأول كما تبيّن من تعريفها. « والشاعر في هذا الضرب القصصي لا يتحدث عن عواطفه وأهوائه ، فهو شاعر موضوعي ينكر نفسه ، ويتحدث في قصته عن بطل معتمداً على خياله ، ومستمدّاً في أثناء ذلك من تاريخ قومه ، وكل ماله أنّه يخلق القصة ويرتب لها الأشخاص والأشياء ، ويجمع لها المعلومات ، ويكوّن من ذلك قصيدته ، وعادة ينظمها من وزن واحد لا يخرج عنه ⁽¹⁾ ».

ويمكن حصر الشعر الملحمي تأريخياً في ثلاث مراحل : « مرحلة التعبير عن أزمة وجودية بالنسبة الى ما وراء الوجود ، حيث المزيج من روحانية ومادية ، من عقائد وخرافات ، ومن حقائق وأساطير. ومرحلة تعبير عن أزمة اجتماعية في تنازع وجودي ، ثم مرحلة تعبير عن أزمة قومية ⁽²⁾ ».

ومن هنا تميّز نوعان من الملاحم : الملاحم الطبيعية والملاحم الأصطناعية. فالأولى وهي التي تظهر في المراحل البدائية من حياة الأمم وتاريخ الشعوب ، وتصاغ بصورة تلقائية وعضوية ، ويكون ناظموها ورواتها والذين يتداولونها ، مؤمنين بما تتضمنه من ذكر الخوارق ، وتدخّل الآلهة في حياة البشر ، ايماناً مطلقاً لا تشوبه شائبة من الريبة والشك. والثانية وهي التي يصنعها الشعراء في الأزمنة المتأخرة ، وينظمونها على نهج الملاحم الطبيعية ، ومحاكاة لمضامينها واسلوبها من غير أن يكونوا بالضرورة مؤمنين بما يصفون من حوادث ، وينسجون من خوارق ،
____________
1 ـ شوقي ضعيف : العصر الجاهلي ، ص 189.
2 ـ جورج غريب : الشعر الملحمي ، ص7.

(228)
ويصورون من بطولات ⁽¹⁾.

ومن النقّاد من قسّم الملحمة قسمين : ملحمة أدبية وملحمة شعبية. ففي الأولى يعلن الشاعر في مستهلّ قصيدته عن موضوعها ، ثم يبتهل لربة الشعر ويذكر القصة وأحداثها ، وتدخّل الآلهة في شؤون البشر ، مستخدماً التشبيهات الطويلة والمعقدة ، وأسماء الأبطال والأشياء الهامة لحياة الأبطال كالأسلحة والسفن وما الى ذلك... أمّا الثانية فيتضح فيها النقل مشافهة والتكرار وتجرؤ السرد ، الأمر الذي يدل على أنّها لم تكن نتاج زمن واحد أو قريحة واحدة ⁽²⁾.

ومن أبرز الملاحم الشعرية التي عرفها التأريخ ملحمة « الألياذة » للشاعر الأغريقي هوميروس ⁽³⁾ ، وقد نقلها الى العربية في مستهل هذا القرن سليمان البستاني. والألياذة قصة شعرية طويلة تدور أحداثها حول معارك طاحنة وحروب عظيمة وأساطير وأمور خارقة ، تنشب بين شعبين متصارعين دفاعاً عن مُثل ومبادىء انسانية. ويبرز من كل جانب جماعة من القادة والأَبطال الأسطوريين ، وتدخل الالهة في حوادثها ووقائعها الخارقة ، وقد ابدع هوميروس في صياغة ملحمته صياغة فنية رائعة من حيث التسلسل القصصي المتناسق ، والتوالي المنتظم للأحداث ، والتعبير المؤثر عن أغراضه ومراميه. وقد أشار أرسطو الى الميزة الرئيسية في الملحمة حيث قال ⁽⁴⁾ : « ومن بين المناقب التي تجعل هوميروس خليقاً بالثناء أنّه كان الوحيد من بين الشعراء ، الذي لا يجهل
____________
1 ـ أميل بديع يعقوب وميشال عاصي : المعجم المفصل في اللغة والأدب ، ج 2 ، ص1192.
2 ـ مجدي وهبة وكامل المهندس : معجم المصطلحات العربية في اللغة والادب ، ص383.
3 ـ هوميروس ، Homer ( النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد ). شاعر يوناني ، تنسب اليه ملحمتا « الألياذة » Iliad و « الاوذيسة » Odyssey ، وهما أعظم ملاحم الاغريق. ( موسوعة المورد ، ج5 ، ص 117 ).
4 ـ أرسطو طاليس : فن الشعر ، ص67.

(229)
متى يتدخل بنفسه في القصيدة. فالحق أنّ الشاعر يجب أنْ لا يتكلم بنفسه ما استطاع الى ذلك سبيلاً ، لانه لو فعل غير هذا لما كان محاكياً ⁽¹⁾ ».

ولما كان الشعر الملحمي من الفنون الأدبية العريقة ذات الجذور التاريخية الطويلة ، فقد تداولته أمم وشعوب مختلفة غير اليونان ، أمثال الرومان في ملحمة « الأنياذة » لفرجيليوس ، والهنود في ملاحم « الأوبا نيشاد » و « الفيدا » و « الرمايانا » و « المهابهارتا » ، والفرس في ملحمة « الشاهنامه » للشاعر الكبير الفردوسي ، والترك في « شاهنامه » الشاعر الفردوسي الطويل ، واضافة الى الأمم القديمة فانّ الشعوب الحديثة قد تغنّت بهذا الفن الأدبي وانتجت شعراً ملحمياً على غرار الملاحم القديمة ، منها أُنشودة رولان الفرنسي ، وأشعار ملتون الأنجليزي ، ومنظومات هيلدبراند الألماني ، والكوميديا الالهية لدانتي الايطالي ، وغيرها من الملاحم الحديثة ⁽²⁾.

وبالرغم من انتشار أدب الملحمة بين مختلف الشعوب والأمم فإننا لانجد لهذا الفن أثراً في الشعر العربي سوى قصائد معدودة ومقطوعات قصيرة ذات نفس ملحمي لا يمكن ضمها الى الملاحم العالمية المعروفة. وقد شغل الباحثون في تعليل هذا الأمر وأوردوا أسباباً عدة. منها : قول من زعم « أنّ العرب نظموا فيه كثيراً وضاع مانظموه ، فلم يبق لعهد التدوين والرواية إلاّ القليل مما ذكرت فيه أخبار الحروب ⁽³⁾ ؟ » وهو قول ترده الشواهد والدلائل التاريخية. ومنها : « أنّ خيال الجاهليين لم يتسع للملاحم والقصص الطويلة لانحصاره في بادية متشابهة الصور ، محدودة المناظر ، ثم لماديتهم وكثافة روحانيتهم ، ثم لفرديتهم وضعف
____________
1 ـ يرى أرسطو أن الشعر محاكاة لأحياء وأشياء غير الشاعر نفسه ، فلذا ينبغي على الشاعر أن ينسى نفسه و يدمجها في أشخاصه.
2 ـ سليمان البستاني : الياذة هوميروس ، ج1 ، ص 166.
3ـ مصطفى صادق الرافعي : تاريخ آداب العرب ، ج3 ، ص144 ، 145.

(230)
الروح القومية والاجتماعية فيهم ، ثم لقلة خطر الدين في قلوبهم وقصر نظرهم عما بعد الطبيعة ، فلم يلتفتوا الى أبعد من ذاتهم ، ولا الى عالم غير العالم المنظور ، ولا تولدت عندهم الأساطير الخصيبة ، ولم يكن لأصنامهم من الفن والجمال ما يبعث الوحي في النفوس شأن أصنام اليونان والرومان ، فقلّ من ذكر منهم أوثانه واستوحاها في شعره. ولم يساعدهم مجتمعهم على التأمل الطويل وربط الأفكار وفسح آفاق الخيال ، لأضطراب حياتهم برحيل مستمر ، فجاء نفَسهم قصيراً كإقامتهم ، وخيالهم متقطعاً كحياتهم ، صافياً واضحاً كسمائهم ، داني التصور محدود الألوان كطبيعتهم. وكانت ثقافتهم الأدبية فطرية خالصة يتغذى بعضهم من بعض ، ولا يقبلون لقاح الآداب الأجنبية الراقية لجهالتهم واعتزال باديتهم وتمردها ، وكذلك كانت علومهم ساذجة لا تفتح نوافذ النور للنظر فيالنفس وما بعد عالم الهيولى ⁽¹⁾ ».

وثمة تعليلات اخرى فسّرت انعدام الفن الملحمي في الشعر العربي ، منها : « أنّ القصة في الشعر الجاهلي ضعيفة الفن لأقتصارها على الخبر البسيط والسرد السريع... ولا جرم ان الايجاز الذي درج عليه الجاهلي كان يحول بينه وبين الاسهاب في أخباره... فلم يتوفر له عمل الملاحم والقصص الطويلة ⁽²⁾. ومنها « أنّ الوثنية العربية في الجاهلية لم تكن تلك الوثنية المكتملة ، المعقدة والمركبة بل كانت وثنية في أبسط أشكالها وكانت تتعايش مع مذاهب توحيدية ، كاليهودية والنصرانية ⁽³⁾ …؟ ». ومنها « أنّ التقليد الشعري الأصولي السائد ، والمتمثل بسلطة القصيدة الغنائية ذات القافية الواحدة والوزن الواحد لم يكن يسمح بنظم
____________
1 ـ بطرس البستاني : أًدباء العرب ، ج1 ، ص41 ، 42.
2 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص47 ، 48.
3 ـ اميل بديع وميشال عاصي : المعجم المفصل في الغة والأدب ، ج2 ، ص1192.

(231)
المطولات القصصية الملحمية ⁽¹⁾ ».

ومهما تكن العلل والأسباب فانّ الشعر العربي قد افتقر الى الشعر الملحمي بشكله المتكامل في الملاحم المطولة. ولكن هذا لا يعني أنّ الشاعر العربي لم يطرق المعاني التي تطرق اليها أصحاب الملاحم ، وخاصة ما يتعلق بذكر البطولة والشجاعة ، والفخر والحماسة. فالمعروف عن الشعر العربيغزارته بالمعاني المذكورة ، وشغف الشعراء بتداولها والاكثار من استعمالها. ومن أبرز القصائد الملحمية العربية التي جسدت معاني البطولة والاقدام أروع تجسيد المعلقات السبع ، وخاصة معلقة عمرو بن كلثوم ⁽²⁾ الذي يقول في مطلعها :

ألا هُبّـي بصَحْنِكِ فَاصْبَحينا

ولا تُبْقي خُمورَ الأندرينا ⁽³⁾

ومعلقة الحارث بن حلّزة ⁽⁴⁾ الذي يستفتحها بقوله :

آذَنَتْنــا بِبَيْنِهَـا أسمَــاءُ

رُبَّ ثاوٍ يُمَلّ منه الثَّواء ⁽⁵⁾

ومعلقة عنترة بن شداد ⁽⁶⁾ الذي يستهلها قائلاً :

هَـلْ غادَرَ الشعراءُ مـن مُتَردَّمِ

أم هل عرفْتَ الدارَ بعدَ تَوَهّمِ ⁽⁷⁾

وإذا ما انتقلنا إلى الشعراء في العصر الاسلامي فإننا نلمس بوضوح النفس الملحمي الصاعد من شعر تلك الفترة وخاصة ابّان الغزوات والفتوح الاسلامية.
____________
1 ـ المصدر السابق.
2 ـ عمرو بن كلثوم ( توفي نحو سنة 40 قبل الهجرة ). من بني تغلب. شاعر جاهلي من الطبقة الاُولى. ساد قومه وهو فتى وعمر طويلاً. وعمر طويلاً. ( الأعلام ، ج5 ، ص256 ).
3 ـ الزوزني : شرح المعلقات السبع ، ص118.
4 ـ الحارث بن حلزة ( توفي نحو سنة 50 قبل الهجرة ). شاعر جاهلي من أهل بادية العراق ، له ديوان شعر مطبوع. ( الأعلام ، ج2 ، ص155 ).
5 ـ الزوزني : المصدر السابق ، ص155.
6 ـ عنترة بن شداد ( توفي نحو سنة 22 قبل الهجرة ). أشهر فرسان العرب في الجاهلية من أهل بادية العراق ، له ديوان شعر مطبوع. ( الأعلام ، ج5 ، ص269 ).
7 ـ الزوزني : المصدر السابق ، ص137.

(232)
وقد اشتهرت في هذه الفترة سبع قصائد طويلة عرفت بالملحمات ⁽¹⁾ وهي من صنع : الفرزدق ⁽²⁾ ، وجرير ⁽³⁾ والأخطل ، وعُبيد الراعي ⁽⁴⁾ وذي الرّمة ⁽⁵⁾ والكُمَيت ⁽⁶⁾ ، والطِّرمَّاح ⁽⁷⁾.

وبعد هذه الفترة شهد الشعر العربي وعبر أعصره المختلفة ألواناً من الشعر الحماسي والملحمي الّفت فيه دواوين خاصة عرفت بدواوين الحماسة. ومن أشهرها : حماسة أبي تمام ، وحماسة البحتري ، وحماسة ابن الشجري ، والحماسة المغربية والحماسة البصرية ⁽⁸⁾.

واستمرت محاولات الشعراء في طرق الشعر الملحمي حتى مستهل القرن العشرين حيث ظهرت الملحمة ظهوراً ملفتاً للنظر وبثوب جديد وبمواضيع قومية وعقائدية وتاريخية قلّما تطرّق إليها الشعراء في العصور السابقة. وقد ردّ بعض الاُدباء هذه الظاهرة إلى يقظة العرب القومية منذ بدء هذا القرن والتفاتهم إلى أمجادهم السالفة ⁽⁹⁾.
____________
1 ـ أبو زيد القرشي : جمهرة أشعار العرب ، ص694.
2 ـ همام بن غالب ( توفي سنة 110هـ ). من أهل البصرة. شاعر عظيم الأثر في اللغة ، وهو من شعراء الطبقة الاُولى في الاسلاميين. ( الأعلام ، ج9 ، ص96 ).
3 ـ جَرير بن عطيّة ( 28 ـ 110هـ ). أشعر أهل عصره ، ولد ومات في اليمامة. وكان هجّاءً مرّاً فلم يثبت أمامه غير الفرزدق والأخطل. ( الأعلام ، ج2 ، ص111 ).
4 ـ عُبيد بن حصين ( توفي سنة 90هـ ). شاعر من فحول المحدثين ، لقّب بالراعي لكثرة وصفه الابل ، عاصر جريراً والفرزدق. ( الأعلام ، ج4 ، ص340 ).
5 ـ غيلان بن عقبة ( 77 ـ 117هـ ). شاعر من فحول الطبقة الثانية في عصره. أكثر شعره تشبيب وبكاء أطلال. ( الأعلام ، ج5 ، ص319 ).
6 ـ الكُميت بن زيد الأسدي ( 60 ـ 126هـ ). شاعر الهاشميين ، من أهل الكوفة ، كان عالماً بآداب العرب ولغاتها وأخبارها ، أشهر شعره « الهاشميات ». ( الأعلام ، ج6 ، ص92 ).
7 ـ الطِّرِمَّاح بن حكيم ( توفي نحو سنة 125هـ ). شاعر إسلامي فحل ، ولد ونشأ في الشام ، كان معاصراً للكميت صديقاً له. ( الأعلام ، ج3 ، ص325 ).
8 ـ كارل بروكلمان : تاريخ الأدب العربي ، ج1 ، ص77 ـ 82.
9 ـ أنيس المقدسي : الاتجاهات الأدبية في العالم العربي الحديث ، ص395.

(233)

ولعلّ أوّل محاولة ملحمية ظهرت فـي هـذا العصر هي ملحمة الشاعر الشيخ كاظم الأُزري ⁽¹⁾ المعـروفة بـ « الأُزرية ».

والازرية ملحمة فـي مـدح الـرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وذكـر مولده ومعجزاته ، ومدح الإمـام علي عليه السلام وذكر مناقبه والحـروب التي شـارك فيها والأحـداث التي عاصرها عليه السلام.

وتبلغ الملحمة ألـف بيت أكـلت الأرضـة جملة مـن أبياتها وبقي منها 580 بيتاً ، ومطلعها :

لمَـن الشمسُ فـي قِبـابِ قِباهـا

شَفَّ جسمُ الدُّجى بروحِ ضياها ⁽²⁾

وقد تبارى غير واحد من الشعراء في محاكاة هذه القصيدة والسير على نهجها ، منهم الشاعر محمد جواد الكربلائي ، المتوفى سنة 1281هـ ، وقد بلغت أبيات قصيدته 1265 بيتاً. يقول في مطلع قصيدته :

أهـي الشمسُ فـي سماءِ عُلاهـا

أخَذَتْ كُـلَّ وجْهَـةٍ بِسَنـاهـا ⁽³⁾

وكـذلك الشاعـر عبد الحسين الحـويـزي ( 1287 ـ 1374هـ ) فـي ملحـمته المعـروفـة بـ « فريدة البيان » والتي تـربـو على الألـف بيت ، ومطلعها :

لِمَنِ العيسُ فـي البطاح بَراها

مِثلَ بَرْي القِداحِ جذبُ بُراها ⁽⁴⁾

ومن الملاحم العربية المهمة التي ظهرت في مستهل القرن العشرين القصيدة
____________
1 ـ كاظم بن محمد الأُزري ( 1143 ـ 1211هـ ). شاعر فحل من أهل بغداد ، له ديوان شعر مطبوع. ( الأعلام ، ج6 ، ص67 ).
2 ـ أحمد معتوق : شرح الأزرية ، ص33.
3 ـ جعفر عباس الحائري من مقال له بعنوان « ملاحم على غرار ملحمة » نشر في مجلة تراثنا : العدد 3 ( 1408هـ ) ، ص23.
4 ـ المصدر السابق ، ص26.

(234)
العلوية المباركة لعبد المسيح الأنطاكي ⁽¹⁾ وقد قال عنها : « عنيت على نوع خاص أن أجعل القصيدة المباركة العلوية تاريخاً شعرياً لصدر الإسلام ، لا يتخلله نثر أبداً. ويعرف الشعراء ما في ذلك من الوصب ولكنّه وصب محبوب لقلب شغف بثاني الكاملين وأخي الرسول الأمين أحد سيدي الثقلين سيدنا علي بن أبي طالب أبي الحسنين عليهم وعلى المصطفى الصلاة والسلام... ولقد دعوت هذه القصيدة المباركة باسم « ملحمة » اتباعاً للمغاربة الذين أطلقوا هذه الكلمة على ما وضعوه نثراً أو نظماً من وقائعهم الحربية وقصصهم التاريخية ونوادرهم الأدبية » ⁽²⁾
وقد بلغ عدد أبيات العلوية المباركة 5595 بيتاً انتهى الشاعر من نظمها سنة 1338هـ. ومطلع القصيدة :

أزِيـنُ ملحمتي الغرّا وأحلِيها

بحمد ربّي فليحَمْدهُ قاريها ⁽³⁾

والملاحم في هذا الخصوص كثيرة جداً ⁽⁴⁾ إلاّ أنّ الباحثين والمحققين اهتموا بملحمتين كبيرتين هما ملحمة الشاعر بولس سلامة ⁽⁵⁾ المعروفة بـ « عيد الغدير » وهي منظومة في 3085 بيتاً ، أوّلها :

يـامـليكَ الحيـاة أنـزل عليَّـا

عزمة منك تبعث الصخر حيّا ⁽⁶⁾

وملحمة أهل البيت عليهم السلام للشاعر عبدالمنعم الفرطوسي حيث مدار البحث عليها يدور.
____________
1 ـ عبد المسيح الانطاكي ( 1291 ـ 1341هـ ). صحافي ، له نظم كان يمدح به بعض أُمراء العرب وغيرهم ، وهو يوناني الأصل. من آثاره : ديوان « عرف الخزام » ، و « نيل الأماني في الدستور العثماني ». ( الأعلام ، ج4 ، ص297 ).
2 ـ عبدالمسيح أنطاكي : القصيدة العلوية المباركة ، ص3.
3 ـ المصدر السابق.
4 ـ ينظر : الذريعة ، ج17 ، ص108 ـ 136 وج22 ، ص200 ـ 202.
4 ـ بولس سلامة ( 1903 ـ 1979م ). أديب وشاعر مبدع ، اتسم فكره بالعمق وتعبيره بالسلاسة واُسلوبه بالسهولة. من آثاره : « علي والحسين » ، و « الصراع في الوجود » و « مذكرات جريح » و « حكاية عمر ». ( مصادر الدراسة الأدبية ، ج4 ، ص348 ).
5 ـ بولس سلامة : عيد الغدير ، ص13.

(235)
ج ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام :

1 ـ البدايات :

غُرست النواة الاُولى للملحمة في السبعينات يوم عقد الفرطوسي النية على نظم ألفية في مناقب الرسول صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام. وحينها كان الفرطوسي قد فقد بصره بالكامل ولم يعد قادراً على المطالعة إلاّ عن طريق السماع وما يقرأ له من هنا وهناك. فكان يملي ملحمته على تلميذيه الدكتور محمد حسين الصغير ⁽¹⁾ والشيخ محمد رضا آل صادق ⁽²⁾ حتى أواخر السبعينات يوم عزم الخروج من العراق فأكملها في « جنيف » بين عامي 1980 و 1982 على يد ولده ومرافقه الشيخ حسين ⁽³⁾.

وعن قصة الملحمة والدوافع والأسباب التي دفعت الشيخ الفرطوسي إلى نظم ملحمته الخالدة يقول الشاعر الشيخ محمد رضا آل صادق : « كُنّا ذات ليلة صيفية جلوساً في الصحن « الحيدري » المطهّر ، أنا والفرطوسي ومحمّد حسين الشيخ علي الصغير ، فجرى ذكر الشعراء وغيرهم ، وعلّق الأخ الشاعر محمد حسين الصغير قائلاً إننا مدينون لرسول الله صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام وتعاليمهم وولايتهم ، فهلاّ كتبنا ألفية في شأنهم ليكون لنا ذكر في الدنيا وفخر في الآخرة ؟ فهذا ابن مالك
____________
1 ـ محمد حسين علي الصغير ، ولد في مدينة النجف سنة 1940م في بيت علمي وفيه تلقى دراساته العلمية. درس في بغداد والقاهرة وانجلترا. من آثاره : « الصورة الفنية في المثل القرآني » و « تاريخ القرآن ». ( موسوعة أعلام العراق ، ج1 ، ص188 ).
2 ـ محمد رضا آل صادق ( 1945 ـ 1994م ). شاعر وأديب ، من دواوينه : « أنفاس الشباب » ، و « الصوت والأصداء » ، و « الزورق والرياح » ، و « مدائن الظلال ».
3 ـ محمد حسين الفرطوسي من مقال له نشر في مجلة الموسم : العددان 23 ـ 24 ( 1995م ) ، ص352.

(236)
كتب ألفية في النحو ، وهذا فلان كتب منظومة في الكلام ، وهذا فلان ، وهذا فلان.. فما بالنا لا نكتب في أهل البيت ونحن نروي : « انّ من قال فينا بيتاً بنى الله له بيتاً في الجنة ». فتعاهدنا على أن نبدأ من ليلتها ، وكانت في منتصف السبعينات ، وكأن الله سبحانه قد انتدب لذلك عبده الشيخ الفرطوسي ، فلم نوفّق لا أنا ولا الشيخ الصغير إلى كتابة الألفية ، أمّا الفرطوسي فقد جاءني في اليوم التالي وأملى عليّ أكثر من مئة وثمانين بيتاً موحدة الرويّ ، وهي من بحر الخفيف وقافيتها مكسورة الهمزة. ثم صار كل يوم يأتيني بمثل ما جاء به في اليوم السابق وزيادة. وكان المفروض أن تقع الملحمة في ألف بيت إلاّ أنّه تجاوز الألف وهو ما يزال في سيرة النبي محمد صلى الله عليه وآله ومعاجزه ، فصمّم على أن يكتب في أهل البيت ما استطاع إلى ذلك سبيلاً ، حتى وُفق إلى ما لم أحصه من الشعر. وقد طبعت سبعة أجزاء من الملحمة في حياته ، وبقي جزء يحتوي على أكثر من خمسة آلاف بيت ، وكان لا يزال غير مطبوع في العراق... فنقله أحد أقاربه... من النجف إلى المغرب ، ومن المغرب إلى أبو ظبي حيث كان الفرطوسي ينتظر أن يصله هذا الشعر ليعيد النظر فيه ويكمل به الملحمة. إلاّ انه أطبق عينيه وهو شبه الآيس من وصوله ، فتولى ولده الشيخ حسين الفرطوسي نشره على ما هو عليه ، وتمت به الملحمة ثمانية أجزاء » ⁽¹⁾.
____________
1 ـ مجلة التوحيد : العدد 32 ( 1408هـ ) ، ص105.

(237)
2 ـ الموضوعات :

تعد الملحمة بحد ذاتها موسوعة ضخمة ودائرة معارف كبرى تضمّ بين دفتيها ألواناً من المعارف الإسلامية الغنيّة بالمضامين العقائدية والتاريخية والفلسفية والتربوية. وقد تجلّت عبقرية الشيخ الفرطوسي في قدرته الفائقة على جمع وتنسيق عشرات المواضيع المختلفة وصبّها في قالب شعري جميل واُسلوب أدبي رائع يمكّن القارئ من استيعابها بسهولة ويسر دون كبير جهد وعناء.

وقد لخّص الشاعر مواضيع ملحمته في أبيات الإِهداء التي قدمها إلى النبي المختار وأهل بيته الأطهار مفتتحاً بالقول :

هـاك قلبي مضـرجاً بدمـائي	*	قطعاً فـي سلاسل مـن ولائي
هـي مـن منبع العقيدة وحـيٌ	*	لم يكـدّر منه معيـن الصفـاء
وهـي أغلى من كلّ عقد نفيس	*	ذهبـيٍ مهما ارتقى فـي الغلاء
جوهر مـن معادن القدس باقٍ	*	أين منـه أعـراض دار الفناء
نفحـات مـن الهـداية تـذكو	*	عبَقـاً مـن شمائل الأزكيـاء
بدئت بالتوحيد وهـو أسـاسٌ	*	واستطالت بـالعدل خيـر بناء
وتجلّـت فيهـا نبـوة حــقٍّ	*	شُفعت فـي إمامة الأوصيـاء
وتلاهـا المعاد فهـي اُصـولٌ	*	خمسة فـي شريعـة الحنفـاء
ودليل الإعجـاز فـي ذكر طه	*	يقتفيهـا وعصمــة الأنبيـاء
وبإثر التفـويض والجبـر أمر	*	بين بينٍ يـأتي ومعنـى البداء
وسواهـا مـن التوابـع ممّـا	*	تقتفـي نهجهـا بخيـر اقتفاء
وجميع الأركان وهي فروع الـ	*	ـدين فيها بـانت بغيـر خفاء
وتـراءت كبـائر الإثـم فيهـا	*	وسواهـا صغائـر الأخطـاء

(238)

وعليهـا باليمن رفـرف أمناً	*	مـن حيـاة النبـي خير لواء
وحيـاة السبطين بعـد علـيّ	*	والبتـول الصديقة الـزهراء
وعلـيّ وباقـر العلـم والصا	*	دق قـولاً وكـاظم الصلحـاء
والرضـا والجـواد ثـم عليّ	*	وابنـه ثـم قـائـم الأُمنـاء
قـد تبدّت منها النجوم اهتداءً	*	وأمـانـاً لنـا بخيـر سمـاء
أهـل بيت الهدى أئمة حـق	*	ألسن الصدق خيرة الأوليـاء
والأدلاّء لا يحيــدون زيغـاً	*	بالبرايـا عـن منهج الإهتداء
ومصابيح حكمة قـد أضاءت	*	بسنـاهـا مـدارك الحكمـاء
كـل نجم للخلق منهـم إمـامٌ	*	يقتدى فيـه أحسـن الإقتـداء
أذهب الله عنهم الرجس طهراً	*	واصطفاهم بـأكرم الإصطفاء
أنـا مولىً لهـم محبٌ وهذي	*	آيـة الحبّ مـن كتاب ولائي
وهـي تُهـدى لفـاطم وعليّ	*	وبنيها وخـاتم الأصفيـاء ⁽¹⁾

ولكثرة المباحث وغزارة المطالب التي تطرق إليها الشيخ الفرطوسي في ملحمته ، يبدو للوهلة الاُولى تصنيف مواضيع الملحمة وتبويبها أمراً صعباً يستلزم الدقة والعناية الخاصة ، لأنّ الناظم قد طرق كثيراً من الموضوعات الفلسفية والبحوث الكلامية والجدلية ، والعلوم والمعارف الدينية من خلال حديثه عن سيرة النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته الأطهار عليهم السلام ، واذا ما أخذنا بعين الاعتبار التسلسل التاريخي لحياة الأئمة عليهم السلام ، والأحداث والوقائع التي عاصروها ، بالإضافة إلى الترتيب الموضوعي الذي نهجه الشاعر في نظم ملحمته ، أصبح من غير الممكن عزل تلك المواضيع وفصلها عن مواضعها الأولية وتحديد أبواب جديدة خاصة
____________
1 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج1 ، ص11 ، 12.

(239)
بها. وعلى كل حال فانّ مواضيع الملحمة وبالرغم من تعددها وتنوعها يمكن توزيعها على المواضيع الرئيسية التالية :

أ ـ العقائد

بدأ الشيخ الفرطوسي ملحمته بموضوع العقائد. وقد تطرّق في بادئ الأمر إلى خالق الكون ـ جلّ جلاله ـ وذكر صفاته وأسماءه الحسنى والآثار التي تدل عليه :

باسم ربّ العباد فضل ابتدائي	*	وإلى الله فـي المعاد انتهائي
فاطر الأرض والسموات فرد	*	واجـب فـي وجوده والبقاء
كـلّ آثـاره تـدلّ عليــه	*	فهو بادٍ بها بغير اختفاء ⁽¹⁾

وقد تناول الشاعر في موضوع العقائد مسائل شتى يمكن حصرها في موضوعين أساسيين هما اُصول الدين وفروعه :

أولاً : اُصول الدين ⁽²⁾ :

1 ـ التوحيد : تحدث الشاعر في بداية هذا الفصل عن أوّل أصل من أصول الدين وهو التوحيد. فبدأ بتعريفه وتبيين اُصوله ، ثم انتقل إلى أدلته العقلية والنقلية وذكر منها : حفظ النظام ، ووحدة الرسل ، واجتماع الأنبياء على التوحيد ، ودلائل اُخرى.

2 ـ العدل : انتقل الشاعر بعد موضوع التوحيد إلى الأصل الثاني من اُصول الدين وهو العدل ، فذكر فيه أدلته العقلية بشكل مختصر ومفيد.
____________
1 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص13.
2 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص17 ـ 85.

(240)

3 ـ النبوة : وفي هذا الموضوع ذكر الناظم ضرورة النبوة وإرسال الرسل من جانب الله ـ جلّ جلاله ـ لهداية الناس وإرشادهم الطريق الصحيح. وقد أثبت ذلك بأدلة عقلية من قبيل : وجوب اللطف الإلهي بالناس ، وضرورة الواسطة ، واحتياج الخلق للنبي ، وضرورة الشريعة كنظام للبشر. ثم انتقل الشاعر إلى ذكر الشرائط اللازمة في النبي كاحتياجه إلى المعجزة ، وتمتعه بالعصمة ، وامتناع النسيان والسهو منه.

4 ـ الإمامة : أورد الشاعر أدلّة الإمامة موزّعة على ثلاثة أقسام :

القسم الأول : الإمامة والعقل ، وفيه ذكر أدلة الإمامة العقلية وهي : احتياج الخلق للإمام ، وقاعدة اللطف الإلهي ، وانّ الإمام حفظ للنظام ، والإمامة سنة الله في خلقه ، وانّ الإهمال بعد إرسال الرسل محال على الله ـ جلّت قدرته.

وينتقل الشاعر بعد ذلك إلى موضوعين آخرين هما كيفية اختيار الإمام ، والشروط التي يجب أن تتوفر فيه.

القسم الثاني : الإمامة والقرآن. وفي هذا القسم ذكر الشاعر الآيات القرآنية الواردة في موضوع الإمامة ، وكذلك الآيات النازلة في فضل النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام وقد بلغ عدد الآيات في هذا الشأن إحدى وخمسين آية شريفة ⁽¹⁾.

القسم الثالث : الإمامة والحديث ، تناول الشاعر في هذا القسم طائفة
____________
1 ـ والآيات هي : البقرة : 43 ، 134 ، 207 ، 273. آل عمران : 61. النساء : 115. المائدة : 3 ، 55 ، 67. الأنعام : 82 ، 153. الأنفال : 24 ، 62. التوبة : 3. يونس : 58. هود : 12 ، 17. الرعد : 7 ، 43. مريم : 96. الشعراء : 214. القصص : 68. لقمان : 22. الأحزاب : 25 ، 33 ، 72. فاطر : 32. الصافات : 24. الزمر : 33 ، 56. الشورى : 23. الزخرف : 57 ، النجم : 2 ، 3 ، 4. الواقعة : 10 ، 11 ، 12. الحديد : 19. التغابن : 8. التحريم : 4. المعارج : 1 ، 2 ، 3. الدهر : 7. النبأ : 1 ، 2 ، 3. البينة : 7 ، 8.

(241)
كبيرة من الأحاديث النبوية المعنية بالإمامة وفضل الإمام علي عليه السلام ، منها : حديث النور ، وحديث المؤاخاة ، وحديث الولاء ، وحديث المنزلة ، وحديث المباهلة ، وحديث الغدير ، وحديث الحوض ، وحديث الفردوس ، وحديث البساط ، وحديث النجوى ، وحديث البراءة ، وحديث السفينة ، وحديث الثقلين ، وأحاديث كثيرة اُخرى.

5 ـ المعاد : خلص الشاعر في حديثه عن اُصول الدين إلى الأصل الخامس وهو المعاد. فذكر ـ كما فعل في الاُصول الأربعة السابقة ـ أدلة المعاد العقلية والنقلية ، كثبوت التكليف اللازم لثبوت المعاد ، وإجماع أهل الأديان على المعاد ، وأنّ عدم المعاد هو ظلم للعباد ، مضمناً ذلك بالآيات القرآنية والأخبار المتواترة في شأن المعاد.

وثمة مواضيع اُخرى تتعلق باُصول الدين تطرق إليها الشاعر عرضاً في نهاية بحث المعاد. منها : إعجاز القرآن وما يتعلّق به من مواضيع كاُسلوبه وأغراضه وخواصه وأخباره ، ومنها عصمة الأنبياء والأئمة وما جاء فيها من أدلة ، ومنها مواضيع عقائدية وكلامية مثل البداء ، والجبر والتفويض ، والمعراج الجسماني ، والولاية ، وعالم البرزخ والرجعة حيث ذكر فيها آراء المتكلمين على مختلف مذاهبهم ثم درسها وناقشها طبقاً لمذهب أهل البيت عليهم السلام ⁽¹⁾.

وجلّ اعتماد الشيخ الفرطوسي في مبحث اُصول الدين كان على كتاب حقّ اليقين للسيد عبدالله شبّر ، بالإضافة إلى كتب اُخرى اقتبس منها مضامين ملحمته.
____________
1 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج1 ، ص87 ـ 117.