|
3 ـ الخصائص : 
للملحمة خصائص وقيم فنية كثيرة ، أشار إلى جملة منها السيد محمد باقر
الصدر حين قدّم الملحمة قائلاً : « وجدت الملحمة فريدة في بابها ملأت فراغاً لم
يكن قد ملئ حتى الآن في تراثنا الفكري والأدبي وقد استطاع الاستاذ المبدع
الذي وضع هذه الملحمة أن يمزج فيها بين جلال العقيدة وقوة البرهان ونصاعة
الاستدلال ونزاهة العرض ودقة التصوير من ناحية وبين قوّة الابداع وزخم
الشعور وروعة الشعر وجمال التصوير من ناحية اُخرى ولئن كانت الملحمة تعبيراً
عن أمجاد خير أمة اخرجت للناس ومفاهيمها العامة وتاريخها العظيم بكل ما
يحمل من سمات الابداع والبطولة والايمان والتضحية والفداء فهي في نفس
الوقت تعبير عن مدى القدرات الهائلة في لغة القرآن التي مكّنتها من أن تصور كل
تلك الأمجاد وكل ذلك التاريخ الحافل بشعر ملتزم بكل ما يفرضه الشعر من
التزامات الوزن والقافية ولم يفقد بسبب ذلك روعة الشعر وجماله وهي بالتالي
تجسيد لألمعية هذا الشاعر الجليل الذي فجّر تلك القدرات بما أوتي من نبوغ في
الشعر وتضلع في اللغة وعمق في الولاء وتفقه في الدين والتاريخ » (1).
وللتوسع في الموضوع وتفصيل الكلام في خصوصيات وقيم الملحمة لابدّ
من الحديث عن الميّزات التي انفردت بها الملحمة ، والجوانب المتعددة التي يمكن
من خلالها تقييم الملحمة ونقدها. ومن الخصائص البارزة التي نقف عندها في هذا
الفصل :
____________ 1 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص7 ، 8. أولاً : وحدة الوزن والقافية
على الرغم من طول الملحمة التي جاوزت الأربعين ألف بيت ، وتعدد
مواضيعها وتنوع مضامينها ، فإننا نرى أنّ الشاعر يلتزم فيها بحراً واحداً وهو
الخفيف ، وقافية واحدة وهي الهمزة المكسورة. وقد أجاد الشاعر في اختياره هذا.
فكما هو معروف فانّ بحر الخفيف ـ كما يتضح من تسميته ـ خفيف يتصف بالهدوء
والرزانة ، الرزانة الباعثة على الحركة والتواصل لا على السكون والانقطاع.
« وأكثر ما استعمل الخفيف عند القدامى في أغراض قريبة من مواطن الأداء
النفسي كالتأمل والحكمة والرثاء ، كما استعمل لإبراز الحوار الداخلي ما بين
الشاعر وأعماقه... » (1).
وأمّا القافية وهي الهمزة المكسورة فانّها من أفضل القوافي التي يمكن
استخدامها في القصائد المطولة ذات النفس الملحمي المديد ، لكثرة مفرداتها
وتنوع اشتقاقاتها اللغوية. فلذا كان التنوع اللغوي مشهوداً وملحوظاً في تمام
أبيات الملحمة. وكما مرّ سابقاً فانّ الشاعر قد استخدم قافية واحدة فقط لم يحد
عنها طوال أجزاء الملحمة الثمانية. ولعل ذلك يعود إلى الإحكام الذي توخاه
الشاعر في نسيج قصيدته ، والتناسب الحاصل عادة بين الموسيقى الداخلية
والخارجية في مثل هذا النوع من القصائد الموحدة القافية.
وهذا دأب شعراء النجف فانّهم ينظرون « إلى وحدة القافية نظرة اعتزاز ،
ويعدونها أصلاً من أُصول الإبداع في القصيدة ، ومظهراً من مظاهر اكتمالها الفني ،
ولا يحيدون عن وحدة القافية رغبة في التخلص منها ، بل اتباعاً لنماذج من الشعر
العربي وفنونه ، كالموشح والمزدوجات » (2).
____________ 1 ـ علي عباس علوان : تطور الشعر العربي الحديث في العراق ، ص237. 2 ـ عبدالصاحب الموسوي : حركة الشعر في النجف ، ص341. ثانياً : الإسناد والتوثيق
حرص الشاعر منذ بداية ملحمته وحتى نهايتها على أن يدعم كلامه
بالمصادر والمراجع المختلفة سواء مصادر أهل السنة أو المصادر الشيعية. وقلّما
نجد موضوعاً أو بحثاً في الملحمة دون إسناد أو توثيق. فلذا امتازت الملحمة
بقيمة علمية بالاضافة إلى قيمها الدينية والتاريخية والأدبية.
وتتنوع المصادر بتنوع الموضوعات التي طرقها الشيخ الفرطوسي في
موسوعته الشعرية. فقد شملت مصادر في القرآن وتفسيره ، والحديث وروايته ،
وكذلك مصادر في الفقه والاُصول ، والفلسفة والكلام ، والتاريخ والسيرة ، والعلوم
والفنون ، والشعر والأدب ، وموضوعات كثيرة اُخرى.
ومن أبرز كتب أهل السنّة التي اعتمد عليها الشاعر في ملحمته يمكن
الاشارة إلى المصادر التالية : في التفسير : تفسير الكشّاف للزمخشري ، وتفسير
الفخر الرازي ، وتفسير الطبري ، وتفسير البيضاوي. وفي التاريخ : تاريخ الطبري ،
وتاريخ ابن كثير ، وتاريخ الخلفاء للسيوطي. وفي الحديث : صحيح البخاري ،
وصحيح مسلم ، وصحيح الترمذي ، ومسند ابن حنبل ، والمستدرك للحاكم ،
والمعجم الصغير للطبراني ، وكنز العمال للمتقي الهندي. وفي الرجال : تذكرة
الحفاظ للذهبي ، وأُسد الغابة لابن الأثير ، والطبقات الكبرى للشعراني. وفي
الكلام : رسالة الاعتقاد لأبي بكر الشيرازي ، وشرح تجريد الاعتقاد للسيوطي.
أما المصادر الشيعية فهي كثيرة ، ففي التفسير : مجمع البيان للطبرسي ،
والبرهان في تفسير القرآن للسيد هاشم البحراني ، والبيان للسيد الخوئي. وفي
الحديث : الكافي للشيخ الكليني ، والتهذيب للشيخ الطوسي ، ومن لا يحضره الفقيه
للشيخ الصدوق ، وبحار الأنوار للعلامة المجلسي. وفي الكلام والاعتقاد : الاحتجاج للطبرسي ، وإحقاق الحق للسيد نور الله المرعشي التستري ، وحق اليقين للسيد عبدالله شبّر ، وعقائد الإمامية للسيد إبراهيم الزنجاني ، والمراجعات للسيد شرف الدين. ثالثاً : الوضوح والشفافية
من جملة ما يلاحظ على معاني الشاعر في ملحمته أنّها معان واضحة ليس
فيها تكلّف ولا تصنّع ، ولا إغراق في الخيال ولا مبالغة في التعبير ، ولعلّ ذلك يعود
إلى الهدف الذي ارتسمه الشاعر في ملحمته وهو تأريخ حياة وفكر أهل البيت عليهم السلام ،
والأحداث التي عاصروها لتكون وثيقة تاريخية قبل أن تكون وثيقة شعرية
خالصة أو أثراً أدبياً بحتاً.
ومن هذا المنطلق حرص الشاعر على نقل الأحداث والوقائع نقلاً أميناً
دون أن يفرض إرادته الفنية وقبل أن يستجيب لأحاسيسه وعواطفه. ومن أجل
ذلك كان شعره ـ عدا النزر القليل ـ وثيقة دقيقة لمن أراد أن يعرف التأريخ
الإسلامي ويطلّع على حياة أهل البيت عليهم السلام وعلى أفكارهم ومعارفهم القيمة.
ويواصل الشاعر تأدية معانيه بهذه الصورة الواضحة ومن غير تمويه
وطلاء. فهو يهدف إلى سرد الحقائق سرداً واقعياً وحسيّاً دون إعمال الخيال
والعاطفة. وإن شاب بعض أشعاره خيال فإمعاناً في الوضوح وزيادة في الجلاء.
ومن هنا نرى الشاعر في كثير من المواضع يظهر ببزّة مؤرخ يروي الأحداث
والوقائع كما جاءت في المصادر المعنية لا كما يراها هو. فمثلاً عندما يتناول
غزوة من غزوات النبي صلى الله عليه وآله كغزوة بدر مثلاً نراه يتابع أحداثها ، ويلقي الضوء على
وقائعها بموضوعية وأمانة تامة :
وهكذا دواليك في سائر أحداث الملحمة وباقي موضوعاتها المختلفة. فالسمة البارزة في أشعار الملحمة وخاصة الأشعار التاريخية تكمن في وضوح المعاني وشفافية المضامين والموضوعات. رابعاً : سهولة البيان والألفاظ
اتجه الشاعر في لغته التعبيرية واُسلوبه البياني إلى اختيار ألفاظ سهلة
ومفردات متداولة يسهل فهمها وتتبادر إلى الذهن بيسر وسرعة. وقد سار الشاعر
في هذا الاتجاه في جميع الموضوعات التي تطرق إليها سواء الموضوعات
____________ 1 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج1 ، ص266. المعقدة والصعبة أو المسائل المبسطة واليسيرة. فنلحظ مثلاً عندما يتطرق الشاعر إلى موضوعات كلامية عويصة كالجبر والتفويض مثلاً نجده ينهج المنهج السابق ويتناول الموضوع بكل بساطة وسهولة. يقول في هذا الشأن :
____________ 1 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص99 ، 100.
وعلى هذه الشاكلة يسير الشاعر في لغته الشعرية نحو الألفاظ القريبة إلى
الذهن والتي يكثر استعمالها في لغة العرب. فهو حريص أشدّ الحرص على أن
يكون بيانه أسرع تناولاً وأيسر فهماً للقارىَ والمستمع. وبالرغم من ذلك فإننا نجد
بعض الألفاظ الغريبة والمفردات النادرة التي تحتاج إلى الايضاح والتبيين من
مثل « شراسيف » (1) في قوله يصف النملة :
و « تُطامن » (3) و « الطِّماح » (4) في هذا البيت :
و « الطبين » (6) في البيت التالي :
و « الصالقات » (8) في قوله :
واستعمال مثل هذه المفردات في الملحمة نزر قليل ، لا يعمد الناظم إلى
ذكرها وإنّما تأتي عرضاً في سياق الكلام. ومع ذلك فان الشاعر لا يتركها من غير
توضيح بل يبيّن معانيها ويشرحها في الهامش.
____________ 1 ـ الشراسيف : أطرافُ أضلاع الصدر التي تُشرفُ على البطن. ( لسان العرب ، ج7 ، ص82 ). 2 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج2 ، ص45. 3 ـ تطامن : من طأمن الشيء أي سَكَّنه. ( لسان العرب ، ج8 ، ص204 ). 4 ـ الطِّماح : الكبر والفخر. ( لسان العرب ، ج8 ، ص198 ). 5 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج2 ، ص147. 6 ـ الطبين : من الطَّبَن بمعنى الفِطْنَة. ورجل طَبِنٌ أي فَطِنٌ حاذقٌ عالم بكل شيء. ( لسان العرب ، ج8 ، ص125 ). 7 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج3 ، ص62. 8 ـ الصَّلَق : صوت أنياب البعير إذا صَلَقَها وضرب بعضها ببعض. ( لسان العرب ، ج7 ، ص391 ). 9 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج4 ، ص208. خامساً : دقة التصوير وتعميق الفكرة
ثمة ميزة هامة تجلّت في شعر الملحمة بوضوح وساعدت على إطالتها
وازدياد أبياتها ، وهي تصوير الشاعر الدقيق الحاصل من تعميق الفكرة وتوسيع
المحتوى والمضمون للأحداث والوقائع التاريخية. وقد وفّق الشاعر في هذا
الشأن أيّما توفيق ، فقد استطاع أن يتغلّب على الإطالة المملة الحاصلة من
التلاعب اللفظي الذي يكثر غالباً في مثل هذه المواضع ، باختياره الألفاظ الرشيقة
والعبارات الرقيقة التي تنم عن ذوق رفيع وحس مرهف ودقيق امتاز به الشاعر
وأجاد استخدامه.
ولتبيين هذه الفكرة نضرب مثلاً قول الشاعر في « دخول النبي صلى الله عليه وآله إلى
مدينة يثرب ». فقد استرسل في نقل هذا الحدث مصوراً الفرح الذي غمر الناس ،
والبهجة التي عمّت الطيور والمروج والروابي احتفاءً بمقدم النبي الكريم صلى الله عليه وآله :
سادساً : استخدام المحسنات البديعية
لم يعمد الشاعر إلى وجوه التحسين اللفظي والمعنوي التي تأتي غالباً
لتزيين الكلام وتنميقه. فكما تبيّن سابقاً ومن خلال القراءة الاُولى للملحمة أنَّ
الشاعر أخذ على عاتقه رواية التأريخ الإسلامي وتسجيل أحداثه ووقائعه. وفي
مثل هذا الموضع لا مجال للمحسنات البديعية ما لم تأت بصورة عفوية وتلقائية.
ومن هنا نجد في الملحمة بعض تلك المحسنات التي لم يتكلّف الشاعر
فرضها على نظمه ، بل جاءت مواكبة لنظام القصيدة دون أن تحدث خرقاً في
منهجيتها العامة. ومن هذه المحسنات يمكن الاشارة إلى ( الجناس ) (2) وأنواعه
المختلفة كالجناس بين « ناظرات » بمعنى مبصرات و « ناضرات » بمعنى ناعمات
في البيت التالي :
والجناس بين « غدير » و « غزير » في هذا البيت :
____________ 1 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص259 ، 260. 2 ـ الجناس : هو تشابه لفظين في النطق ، واختلافهما في المعنى. ( جواهر البلاغة ، ص343 ). 3 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج1 ، ص32. 4 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص153.
ومن المحسنات أيضاً ( الطباق ) (1). وقد استعمل كثيراً في الملحمة ،
كالطباق ما بين « الليل » و « النهار » و « الموت » و « الحياة » و « النار » و « الجنان » و
« عقاباً » و « ثواباً » في الأبيات التالية :
ومن المحسنات البديعية ( العكس ) (3) كما يظهر من هذا البيت :
وإلى هذه المحسنات البديعية يمكن ضمّ بعض الأساليب الأدبية التي طرقها
الشاعر في مواضع عدّة من ملحمته ، كاقتباسه شيئاً من القرآن الكريم أو الحديث
النبوي الشريف أو الكلام المأثور عن أهل البيت عليهم السلام. ومثال ذلك ما اقتبسه الشاعر
من القرآن الكريم في هذين البيتين :
وقد أراد في البيت الأول الآية الشريفة : ( إنّا نَحنُ نحيي الموتى ونكتُبُ ما
قدّموا وآثارَهُم )
(6). وفي البيت الثاني الآية الشريفة : ( وضَرَبَ لنا مَثلاً ونسيَ
____________ 1 ـ الطباق : هو الجمع بين لفظين مُقَابلين في المعنى. ( جواهر البلاغة ، ص313 ). 2 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج1 ، ص14. 3 ـ العكس : هو أن تقدم في الكلام جزءاً ثم تعكس ، بأن تقدم ما أخرت ، وتؤخر ما قدمت. ( جواهر البلاغة ، ص338 ). 4 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج1 ، ص13. 5 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص84. 6 ـ يس : 12. خلقَه قال من يُحيي العظامَ وهي رميم ) (1).
ومن الأساليب الأدبية أيضاً تكرار كلمة أو جملة في صدر أو عجز عدّة
أبيات متتالية. وهو اُسلوب يتبعه الشعراء غالباً لجلب الانتباه حول موضوع معيّن
يريد الشاعر التأكيد عليه والسبر فيه. كتكرار كلمة « مَن » في الأبيات التالية :
____________ 1 ـ يس : 78. 2 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج2 ، ص92. 4 ـ مقارنة وتطبيق :
من جملة الملاحم الشعرية التي حظت بشهرة واسعة في الأوساط الأدبية ـ
إضافة إلى ملحمة الشيخ الفرطوسي ـ ملحمة الشاعر اللبناني بولس سلامة
الموسومة بـ« عيد الغدير » (1) وتتناول هذه الملحمة أهم نواحي التاريخ الإسلامي
من الجاهلية إلى آخر دولة بني أمية. ولهذه الملحمة نقاط اشتراك واختلاف مع
ملحمة الشيخ الفرطوسي نذكرها للمناسبة.
من أهم المشتركات التي يمكن الاشارة إليها هنا هو موضوع الملحمتين.
فقد تناول كلّ من الشاعرين بولس وعبدالمنعم التاريخ الاسلامي وما يدور في
فلكه من شؤون وأحداث ، كلّ بطريقته الشعرية الخاصة واُسلوبه الأدبي المتميز.
ويبقى الفارق في أمرين :
الأوّل : التوسع الموضوعي الذي اتبعه الشيخ الفرطوسي في ملحمته حيث
تناول موضوعات كثيرة مثل العقائد والسيرة والتاريخ وتفسير القرآن لم يتطرق
إليها الشاعر بولس سلامة وذلك لمقتضيات وضرورات منهاجه في ملحمته.
والثاني : هو تعميق الفكرة وتوسيعها من حيث المحتوى والمضمون وهو
النهج الذي سار عليه الشيخ الفرطوسي في نظم ملحمته ، بينما ذهب الشاعر بولس
إلى نبذ الاسهاب والتطويل متخذاً من الإيجاز والاختصار المفيد منهاجاً لملحمته.
ولتبيين هذه الفكرة نأخذ مثلاً حديث الشاعرين عن أبي طالب عليه السلام عمّ
الرسول صلى الله عليه وآله. فالفرطوسي كدأبه في ملحمته يتجه نحو التوسيع فيبدأ كلامه
بالحديث عن نصرة أبي طالب للإسلام :
____________ 1 ـ نظمها الشاعر باقتراح وإيعاز من السيد عبدالحسين شرف الدين. وقد صدرت في بيروت للمرة الاُولى سنة 1947م ، ثم تكرر طبعها سنة 1961م وسنة 1973م.
ثم يتناول إيمان أبي طالب الذي كثر فيه الجدل والنقاش ، فيرد على
المشككين بالحج والبراهين :
ومن ثم ينتقل إلى ذكر قول النبي صلى الله عليه وآله وأقوال الأئمة عليهم السلام في أبي طالب. وقد
تجاوزت أبيات الفرطوسي في هذا الموضوع المئة. بينما اكتفى الشاعر بولس
بنظم سبعة وعشرين بيتاً تناول فيها نشأة النبي صلى الله عليه وآله في ظل أبي طالب وسفره مع
عمّه إلى الشام :
____________ 1 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج1 ، ص144. 2 ـ المصدر السابق ، ج1 ، ص146.
وثمة نقطة اشتراك اُخرى بين الملحمتين من حيث الشكل والوزن. فكلا
الشاعرين التزما بحر الخفيف ولم يخرجا عنه ، إلاّ انّهما افترقا من جهة القافية.
فالفرطوسي التزم قافية واحدة في تمام ملحمته وهي قافية الهمزة المكسورة ، بينما
آثر الشاعر بولس تنوع القافية فبدأ ملحمته بقافية الياء المفتوحة :
ثم انتقل إلى قافية الميم الساكنة :
ومن ثم إلى الهمزة المكسورة :
وهكذا دواليك حتى آخر الملحمة. ويعد هذا الفارق ـ وحدة القافية عند
الفرطوسي وتنوعها عند بولس سلامة ـ من مميزات الشعر النجفي عن الشعر
اللبناني. فقد سبقت الاشارة إلى أنّ شعراء النجف يؤثرون وحدة القافية بغية
____________ 1 ـ شيبة الحمد : هو عبدالمطلّب جدّ النبي صلى الله عليه وآله. 2 ـ عيد الغدير ، ص31. 3 ـ عيد الغدير ، ص13. 4 ـ عيد الغدير ، ص15. 5 ـ عيد الغدير ، ص24. استحكام القصيدة وانسجامها. بينما يتجه الشعراء اللبنانيون في الغالب إلى تنوع القافية وتعددها.
وما بين الملحمتين نقطة اشتراك اُخرى تستوقفنا وهي جمالية التعبير عند
الفرطوسي وسلامة. وقبل الدخول في خصائص الجماليتين نضرب مثلاً على ذلك
لتتبين معالم الجماليتين أكثر فأكثر. نأخذ على سبيل المثال قول الفرطوسي في
مولد الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام :
ففي هذه الأبيات الجميلة تتجلّى بوضوح جمالية التعبير من خلال نصاعة
البيان ، وصدق العاطفة ، وعفوية الشعور والاحساس إلى جانب تناسق النغم
الشعري وتناسب موسيقاه. وهذه الخصائص تضفي على الشعر هالة من الحسن
والبهاء يجد المتلقي فيها متعة ولذة كبيرة.
امّا عن جمالية التعبير عند الشاعر بولس سلامة فلنسمعه يقول في مولد
الإمام عليه السلام :
____________ 1 ـ ملحمة أهل البيت عليهم السلام ، ج2 ، ص7 ، 8. 2 ـ عيد الغدير ، ص36 ، 37.
فالجمالية هنا تبرز من خلال موضوعية الشاعر وبراعة تصويره ، ووصفه
الدقيق المزّين بالتشبيهات الرقيقة والاستعارات الجميلة بالاضافة إلى الايقاع
الموسيقي المنسجم للأبيات.
ومهما يكن من أمر الخصائص فانّ جمالية التعبير تضفي على الملحمتين
قيمة فنية اضافة إلى قيمها الاُخرى بحيث تجعلهما في عداد الآثار الأدبية الراقية
التي تستحق الدراسة والعناية الفائقة من قبل الباحثين والمعنيين بشؤون الأدب
العربي.الخاتِمَةُ
تبيّن من خلال البحث انّ الشيخ الفرطوسي كان من أبرز شعراء عصره في
تناوله لقضايا المجتمع ، ومستجدات الأحداث التي كانت تطرأ على الساحة سواء
المحلية أو الاقليمية والعالمية. وقد كان في جميع مواقفه واضح الرؤية ، صريح
الموقف ، بعيداً كل البعد عن التعصب والعنصرية ، متميزاً في تعامله الصادق
والمحايد مع الوقائع والأحداث.
وقد تنوعت نشاطات الشيخ في عدة محاور وعلى صعد مختلفة ، منها
الصعيد السياسي حيث تركزت مساهماته في محورين رئيسيين الأوّل محور
النشاط الوطني حيث مواقف الشيخ المشهودة في مساندته للحركات الوطنية
الداعية إلى استقلال البلاد من الاحتلال البريطاني ، وكذلك مواقفه المناهضة
لأنظمة الحكم الاستبدادية ، ومحاربته للحركات الهدامة والأفكار المضللة.
والمحور الثاني نشاطه السياسي العام الذي تناول فيه قضايا سياسية مختلفة من
مثل القضية الفلسطينية والثورة الجزائرية ونحوها مـن القضايا السياسية
الاُخـرى.
وعلى الصعيد الاجتماعي فقد تجلّت مواقف الشيخ في مواضيع عدّة ، منها
إصلاح النظم الزراعية واستئصال نظام الاقطاع الجائر ، مكافحة الجهل والاُمية
وحلّ مشكلة الدراسة والتعليم ، تعليم المرأة وتثقيفها والحثّ على مشاركتها في
مجالات الحياة ، توفير الخدمات الصحية والمطالبة بتعميم العلاج في كافّة أنحاء
البلاد ، وغير ذلك من شؤون المجتمع وشجونه.
أمّا على الصعيد الثقافي فقد مارس الشيخ نشاطات عدّة ، منها دعوته
الاصلاحية إلى تطوير المناهج الدراسية والتجديد في النظم التعليمية ، مشاركته
الفاعلة والمستمرة في المحافل الأدبية والمهرجانات الشعرية وخاصة بعد
انضمامه إلى « جمعية الرابطة الأدبية » ، تدريسه للعلوم الدينية والعربية في الحوزة
العلمية ، ونشاطه الواسع في حقل التأليف والكتابة.
وخلاصة القول ان الشاعر استطاع بنتاجه الشعري الرائع الذي تميّز بقوة
البناء ومتانة الاُسلوب وجودة البيان ونصاعة التعبير أن يحقّق أهدافه السامية
ومراميه العليا المتمثلة بإحياء التراث الإسلامي والحفاظ على القيم الاجتماعية
الرفيعة. |