وفد الحبشة إلى النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للإستطلاع على أمر الدعوة : لمّا بلغ خبر رسول اللّه إلى الحبشة و هم نصارى ، فقدم منهم إلى مكّة عشرون رجلاً ليقفوا على حقيقة الأمر عن كثب ، فوجدوا النبي في المسجد ، فجلسوا إليه وكلّموه و سألوه ، و رجال من قريش في أنديتهم حول الكعبة ، فلمّا فرغوا من مسألة رسول اللّه عمّا أراد ، و دعاهم رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى اللّه عزّ و جلّ و تلا عليهم القرآن ، فلمّا سمعوا القرآن فاضت أعينهم من الدمع ، ثمّ استجابو للّه وآمنوا بالنبيّ و صدّقوه و عرفوا منه ما كان يوصف لهم في كتابهم من أمره ، فلمّا قاموا عنه إعترضهم أبوجهل بن هشام في نفر من قريش فقالوا لهم : خيّبكم اللّه من ركب بعثكم من ورائكم من أهل دينكم ، ترتادون لهم لتأتوهم بخبر الرجل فلم تطمئنّ مجالسكم عنده حتى فارقتم دينكم ، و صدّقتموه بما قال ، مانعلم ركباً أحمق منكم ، فقالوا لهم : سلام عليكم لانجاهلكم ، لنا ما نحن عليه ، و لكم ما أنتم عليه ، لم نأل أنفسنا خيراً ، و فيهم نزل قوله سبحانه : ( الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الكِتَابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ * وَ إِذَا يُتْلَى عَلَيهِمْ قَالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ * اُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَينِ بِمَا صَبَرُوا وَيَدْرَؤُونَ بِالحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ وَ مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَ إِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقَالُوا لَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَنَبْتَغِى الجَاهِلِينَ ) ( القصص/52 ـ 55 ) (1). إلى هنا تمّ الفراغ من بيان الحوادث المهمّة في الفترة الواقعة بين بعثته و هجرته وبقيت هناك عدّة حوادث يقف عليها من سبر التفاسير ، فتركنا ذكرها روماً للإختصار.
1 ـ السيرة النبويّة ، لابن هشام : ج1 ص392 ، مجمع البيان : ج4 ص358 ، مع اختلاف يسير بين المصدرين.
الهجرة في اللّغة هو الخروج من أرض إلى أرض (1) فلو ترك إنسان أرضاً وانتقل إلى أرض اُخرى لغاية من الغايات ، يقال إنّه هاجر ، و لكنّها في مصطلح القرآن هو الإنتقال من أرض إلى أرض لغاية قدسية كحفظ الإيمان و التمكّن من إقامة الفرائض على وجه تكون قداسة الهدف مقوّماً لمفهوم المهاجرة إلى حدّ استعمله النبيّ في ترك المحرّمات و نبذ المعاصي و إن لم يكن هناك إنتقال من مكان إلى مكان ، بل كان هناك إنتقال الرّوح من العصيان إلى الطّاعة. قال : « المهاجر من هجر ما حرّم اللّه عليه » (2). و الهجرة في مصطلح أهل السيرة و التاريخ و التفسير من المسلمين هو هجرة الرسول من موطنه إلى يثرب للتخلّص من مؤامرة قريش على سجنه أو قتله أو نفيه ، وليس الرسول بدعاً في ذلك فقد ذكر القرآن مهاجرة لفيف من الأنبياء. فهذا هو إبراهيم الخليل لمّا اُلقي في النار ، و نجّاه اللّه سبحانه غادر موطنه ، قال سبحانه حاكياً قصّته : ( قَالُوا ابْنُوا لَهُ بُنْيَاناً فَأَلْقُوهُ فِى الجَحِيمِ * فَأَرَادُوا بِهِ كَيْدا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَسْفَلِينَ * وَقَالَ إِنِّى ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّى سَيَهْدِينِ * رَبِّ هَبْ لِى مِنَ 1 ـ لسان العرب : مادة « هجر ». 2 ـ جامع الاُصول : ج1 ص154.
(224)
الصَّالِحِينَ ) ( الصافّات/97 ـ 100 ) فنزل الخليل الأراضي المقدّسة و وهبه سبحانه إسحاق و يعقوب. قال تعالى : ( وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَ يَعْقُوبَ وَ كُلاًّ جَعَلْنَا نَبِيّاً ) ( مريم/49 ). و هذا لوط و قد تبع إبراهيم و غادر موطنه كما يحكي عنه قوله سبحانه : ( فَآمَنَ لَهُ لُوطٌ وَ قَالَ إِنِّى مُهَاجِرٌ إِلَى رَبِّى إِنَّهُ هُوَ العَزِيزُ الحَكِيمُ ) ( العنكبوت/26 ). و هذا موسى بن عمران فلمّا وقف على أنّ الملأ يأتمرون به ليقتلوه غادر أرض الفراعنة و نزل مدين. يقول سبحانه : ( فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفاً يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِى مِنَ القَوْمِ الظَّالِمِينَ ) ( القصص/21 ). و أمّا النبيّ الأكرم فقد خرج في موسم الحج و لقيه فيه نفر من الخزرج فقال لهم : من أنتم ؟ فقالوا : نفر من الخزرج ، قال : أمن موالي يهود ؟ قالوا : نعم. قال : أفلاتجلسون أكلّمكم ؟ قالوا : بلى. فجلسوا معه فدعاهم إلى اللّه عزّ و جلّ و عرض عليهم الإسلام ، و تلى عليهم القرآن. قال : و كان ممّا صنع اللّه بهم في الإسلام أنّ اليهود كانوا معهم في بلادهم ، و كانوا أهل كتاب و علم ، و كانوا هم أهل شرك وأصحاب أوثان ، و كانوا قد غزوهم ببلادهم ، و كانوا إذا كان بينهم شيء قالوا لهم : إنّ نبيّنا مبعوث الآن قد أظلّ زمانه نتبعهُ فنقتلكم معهُ قتل عاد و إرم ، فلمّا كلّم رسول اللّه اُولئك النفر و دعاهم إلى اللّه ، قال بعضهم لبعض : يا قوم ، تعلموا و اللّه إنّه للنبيّ الذي توعدكم به اليهود ، فلاتسبقنّكم إليه. فأجابوه فيما دعاهم إليه بأن صدّقوه وقبلوا منه ما عرض عليهم من الإسلام ، و قالوا : إنّا قد تركنا قومنا ، و لاقوم بينهم من العداوة والشر ما بينهم ، فعسى أن يجمعهم اللّه بك ، فستقدم عليهم ، فندعوعم إلى أمرك ، و تعرض عليهم الذي أجبناك إليه من هذا الدين ، فإن يجمعهم اللّه عليه فلا رجل أعزّ منك. ثمّ انصرفوا عن رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) راجعين إلى بلادهم ، وقد آمنوا و صدّقوا. فلمّا قدموا المدينة إلى قومهم ذكروا لهم رسول اللّه و دعوهم إلى الإسلام ، حتّى فشا فيهم ، فلم يبق دار من دور الأنصار إلاّ و فيه ذكر لرسول اللّه.
(225)
حتّى إذا كان في العام المقبل و أتى الموسم من الخزرجيين اثنا عشر رجلاً بالعقبة ، فبايعوا رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على بيعة النساء (1) و ذلك قبل أن تفرض عليهم الحرب ... يقول عبادة بن الصامت : فبايعنا على أن لانشرك باللّه شيئاً و لانسرق و لانزني و لانقتل أولادنا ولانأتي ببهتان نفتريه من بين أيدينا و أرجلنا ، و لانعصيه في معروف. و قال النبيّ : فإن وفّيتم فلكم الجنّة و إن خشيتم من ذلك شيئاً فأمركم إلى اللّه عزّ و جلّ إن شاء عذّب و إن شاء غفر ... ثمّ إنّ النبي بعث إلى يثرب مصعب بن عمير ليعلّمهم القرآن ، و ذلك باستدعاء أسعد بن زرارة ـ أحد رؤساء الخزرجيين ـ ، فصارت نتيجة ذلك أن وافى النبيّ في العام المقبل في العقبة الثانية وفود من الخزرجيين و الأوسيين ، فبايعوا النبيّ في الشعب ... فتكلّم رسول اللّه ، فتلا القرآن ، و دعا إلى اللّه ، و رغَّب في الإسلام. ثمّ قال اُبايعكم على أن تمنعوني ممّا تمنعون منه نساءكم و أبناءكم ... فقام أبوالهيثم بن التيهان ، و قال يا رسول اللّه : إنّ بيننا و بين الرجال حبالاً وإنّا قاطعوها فهل عسيت إن نحن فعلنا ذلك ثمّ أظهرك اللّه أن ترجع إلى قومك وتدعنا ؟ قال : فتبسمّ رسول اللّه ثمّ قال : بل الدم بالدم ، و الهدم بالهدم (2) أنا منكم وأنتم منّي ، أحارب من حاربتم ، و اُسالم من سالمتم ... ثمّ قال : اخرجوا إليّ منكم اثنّي عشر نقيباً ليكونوا على قومهم بما فيهم ،
1 ـ ذكر اللّه تعالى بيعة النساء في القرآن و قال : ( يَا أَيُّهَا النَّبِىُّ إِذَا جَاءَكَ المُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لاَيُشْرِكْنَ بِاللّهِ شَيْئاً وَ لاَيَسْرِقْنَ وَ لاَيَزْنِينَ وَ لاَيَقْتُلْنَ أَوْلاَدَهُنَّ وَ لاَيَأْتِينَ بِبُهْتَان يَفْتَرِينَهُ بَيْنَ أَيْدِيهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لاَيَعْصِينَكَ فِى مَعْرُوف فَبَايِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّهَ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ) ( الممتحنة/12 ). ترى المماثلة بين بيعة الخزرجيّين و بيعة النساء في الموادّ والمضامين. 2 ـ الهدم : الحرمة ، أي ذمتي و حرمتي حرمتكم.
(226)
فأخرجوا منهم اثنّي عشر نقيباً تسعة من الخزرج و ثلاثة من الأوس ...
فلمّا انتشرت مبايعة الأوس و الخزرج لرسول اللّه ، خافت قريش على نفسها خصوصاً بعد ما وقفوا على أنّ المعذّبين في مكّة أخذوا يهاجرون إلى يثرب ، فأذعنوا أنّ النبيّ أيضاً سوف يخرج إليهم و يتّخذها مأوى لنفسهِ و أصحابه ، و ليشنّ عليهم الحرب و ينكّلهم ، فاجتمعوا ... قال ابن إسحاق : « فلمّا رأت قريش أنّ رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قدصارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم و رأوا خروج أصحابه من المهاجرين إليهم ، عرفوا أنّهم قد نزلوا داراً ، وأصابوا منهم منعة ، فحذروا خروج رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إليهم ، و عرفوا أنّه قد أجمع لحربهم. فاجتمعوا له في دار الندوة و هي دار قصيّ بن كلاب التي كانت قريش لاتقضي أمراً إلاّ فيها ، يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) حين خافوه ... فتشاوروا فقال قائل منهم : إحبسوه في الحديد و اغلقوا عليه باباً ، ثمّ تربّصوا به ما أصاب من الشعراء الذين كانوا قبله : زهيراً و النابغة حتّى يصيبهُ ما أصابهم ، وقال قائل منهم : نخرجه من بين أظهرنا فننفيه من بلادنا ، و قال أبوجهل بن هشام : أرى أن نأخذ من كل قبيلة فتىً شابّاً جليداً نسيباً و سيطاً فينا ، ثمّ نعطي كل فتى منهم سيفاً صارماً ، ثمّ يعمدوا إليه فيضربوه بها ضربة رجل واحد ، فيقتلوه فنستريح منه ، فإنّهم إذا فعلوا ذلك تفرّق دمه في القبائل جميعاً ، فلم يقدر بنوعبد مناف على حرب قومهم جميعاً ، فرضوا منّا بالعقل فعقلناه لهم ، فتفرّق القوم على ذلك و هم مجمعون له ، فأتى جبرئيل و قال : لاتبت هذه الليلة على فراشك الذي كنت تبيت عليه. قال فلمّا كان عتمة من الليل إجتمعوا على بابه يرصدونه متى ينام فيثبون عليه ، فلمّا رآى رسول اللّه مكانهم قال لعلي بن أبي طالب : نم على فراشي و تسبّح ببردي هذا الحضرمي الأخضر فنم فيه ، فخرج عليهم رسول اللّه ، و أخذ اللّه تعالى على أبصارهم عنه ، وجعل القوم يتطلّعون فيرون عليّاً على الفراش متسجّياً ببرد رسول اللّه ، فيقولون : و اللّه إنّ هذا لمحمد نائماً عليه ، برده فلم يبرحوا كذلك ، و حتى أصبحوا ، فقام عليّ
(227)
( رضي اللّه عنه ) عن الفراش » (1) ... فباؤوا بالفشل وانصرفوا عن إيذاء علي وقتله.
و إلى تلك المؤامرة يشير قوله سبحانه : ( وَ إِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَو يَقْتُلُوكَ أَو يُخْرِجُوكَ وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اللّهُ وَ اللّهُ خَيْرُ المَاكِرِينَ ) ( الأنفال/30 ). و فيه تصريح بآرائهم الثلاثة التي أبدوا بها في الندوة ، و أجمعوا على القتل. عزب عن قريش أنّه سبحانه تعهّد على نفسه نصر أنبيائه و رسله ، فقال سبحانه : ( وَ لَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لَعِبَادِنَا المُرْسَلِينَ * إِنَّهُمْ لَهُمُ المَنْصُورُونَ ) ( الصافّات/171 ـ 172 ). أمر رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليّاً أن يتخلّف بعده بمكّة حتّى يؤدّي عن رسول اللّه الأمانة التي كانت عنده للناس ، و ليس بمكّة أحد عنده شيء إلاّ وضعه رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عند علي ، فخرج رسول اللّه عامداً إلى غار بثور (2) و بقى فيها ثلاثاً و استنفدت قريش طاقتها في الوقوف على محلّه ، وجعلت مائة ناقة لمن يردّه إليها ، فخرج رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) مع دليله ( عبداللّه بن أرقط ) و معهما أبوبكر فسلك بهما أسفل مكّة ثمّ مضى على الساحل حتّى عارض الطريق أسفل من عسفان حتى قدم قباء باثنتى عشرة ليلة خلّت من شهر ربيع الأوّل يوم الإثنين ، حتّى اشتدّ الضحى و كانت الشمس تعتدل (3). و إلى هجرته هذه و إختفائه في الغار و نزول نصرته سبحانه عليه يشير قوله سبحانه : ( إِلاَّ تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِىَ اثْنَيْنِ إِذْهُمَا فِى الغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَتَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَ أَيَّدَهُ بِجُنُود لَمْ تَرَوْهَا وَ جَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَ كَلِمَةُ اللّهِ هِىَ العُلْيَا وَ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) ( التوبة/40 ).
1 ـ السيرة النبوية ، لابن هشام : ج1 ص428 ـ 483. 2 ـ جبل بأسفل مكّة. 3 ـ السيرة النبويّة : ج1 ص485 ـ 492.
(228)
و الضمير في قوله : ( أَنْزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ ) يرجع إلى النبيّ بشهادة قوله : ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُود لَمْ تَرَوْهَا ). فما هي النكتة في أفراد الضمير ؟ روى البيهقي عن ابن عباس كان رسول اللّه بمكّة فاُمر بالهجرة و اُنزل عليه : ( وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِى مُدْخَلَ صِدْق وَ أَخْرِجْنِى مُخْرَجَ صِدْق واجْعَلْ لِى مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَاناً نَصِيراً ) ( الإسراء/80 ) (1). و قد نقل غير واحد من المفسّرين : إنّ النبيّ لما بلغ في هجرته الجحفة تذكّر موطنه ، فنزل عليه الوحي مبشّراً بأنّه سوف يرد إلى موطنه و يزوره ، قال سبحانه : ( إِنَّالَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ القُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد ) ( القصص/85 ). روى السيوطي : « لما خرج النبي من مكّة فبلغ الجحفة إشتاق إلى مكّة فأنزلاللّه : ( إِنَّ الَّذِى فَرَضَ عَلَيْكَ القُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَاد ) : إلى مكّة ، و عن علي بن الحسين ( عليه السلام ) قال : كل القرآن مكّي أو مدني غير قوله : ( إنّ الذي فرض عليك القرآن لرادّك إلى معاد ) فإنّها اُنزلت على رسول اللّه بالجحفة حين خرج إلى المدينة فلاهي مكّية و لامدنية ، و كل آية نزلت على رسول اللّه قبل الهجرة فهي مكيّة نزلت بمكة أو بغيرها من البلدان ، و كل آية نزلت بالمدينة بعد الهجرة فإنّها مدنيّة نزلت بالمدينة أو بغيرها من البلدان » (2). و قد أشار الذكر الحكيم إلى موطنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بقوله : ( وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَة هِىَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِى أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلاَنَاصِرَ لَهُمْ ) ( محمد/13 ).
1 ـ دلائل النبوّة : ج2 ص516 ، و أخرجه الترمذي في كتاب تفسير القرآن ، باب تفسير سورة الإسراء الحديث 3139. 2 ـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور : ج5 ص139و140 ، و مجمع البيان : ج7 ص268و269.
(229)
قدومه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلى قباء قدم النبي حسب ما يذكره ابن هشام قباء لاثنتيّ عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأوّل يوم الإثنين حين إشتدّ الضحى و كانت الشمس تعتدل ، و أقام علي بن أبي طالب بمكة ثلاثة ليال و أيامها حتى أدّى عن رسول اللّه الودائع التي كانت لرسول اللّه عنده ، حتى إذا فرغ منها لحق برسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) . فأقام رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بـ « قباء » في بني أمر بن عوف يوم الإثنين و يوم الثلاثاء و يوم الأربعاء و يوم الخميس ، و أسّس مسجده الذي اُشير إليه في قوله سبحانه : ( لَمَسْجِدٌ اُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ أَوَّلِ يَوْم أَحَقُّ أَنْ تَقُومُ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَ اللّهُ يُحِبُّ المُطَهّرينَ ) ( التوبة/108 ) (1). إطلالة على نشأة التاريخ الهجري المشهور إنّ أوّل من أرّخ بالتاريخ الهجري هو عمر بن الخطاب. يقول اليعقوبي : « و فيها ( سنة 16 هـ ) أرّخ عمر الكتب و أراد أن يكتب التاريخ منذ مولد رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ثمّ قال من المبعث ، فأشار عليه علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) أن يكتبه من الهجرة ، فكتبه من الهجرة (2). و روى الحاكم عن سعيد بن المسيب أنّه قال : جمع عمر الناس فسألهم من أي يوم يكتب التاريخ ؟ فقال علي بن أبي طالب : من يوم هاجر رسول اللّه ، و ترك أرض الشرك ، ففعله عمر ( رضي الله عنه ) ، هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاهُ (3).
1 ـ مجمع البيان : ج3 ص72. 2 ـ تاريخ اليعقوبي : ج2 ص135 ( طبع النجف ). 3 ـ مستدرك الصحيحين ، الحاكم : ج3 ص14.
(230)
و يظهر من ابن كثير الدمشقي أنّ اليعقوبي و الحاكم لخّصا القصة و كانت هي أطول ممّا ذكراه. حيث نقل عن الواقدي أنّه قال : « و في الربيع الأوّل من هذه السنة ـ أعني سنة16 ـ كتب عمر بن الخطاب التاريخ و هو أوّل من كتبه. و أضاف ابن كثير قائلاً : قد ذكرنا سببه في سيرة عمر ، وذلك انّه رفع إلى عمر صكّ مكتوب لرجل على آخر بدين يحلّ عليه في شعبان ، فقال : أي شعبان ؟ أمن هذه السنة أم التي قبلها ، أم التي بعدها ؟ ثمّ جمع الناس فقال : ضعوا للناس شيئاً يعرفون فيه حلول ديونهم ، فيقال : إنّهم أراد بعضهم أن يؤرّخوا كما تؤرّخ الفرس بملوكهم كلّما هلك ملك أرّخوا من تاريخ ولاية الذي بعده فكرهوا ذلك ، و منهم من قال : أرّخوا بتاريخ الروم من زمان إسكندر فكرهوا ذلك ، ولطوله أيضاً ، و قال قائلون : أرّخوا من مولد رسول اللّه ، وقال آخرون من مبعثه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، و أشار علي بن أبي طالب و آخرون أن يؤرّخ من هجرته من مكّة إلى المدينة لظهوره لكل أحد ، فإنّه أظهر من المولد و المبعث ، فاستحسن ذلك عمر والصحابة ، فأمر عمر أن يؤرّخ من هجرة رسول اللّه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأرّخوا من أوّل تلك السنة من محرّمها ، و عند مالك ( رحمه الله ) فيما حكاه عن السهيلي (1) و غيره أنّ أوّل السنة من ربيع الأوّل لقدومه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على المدينة ، والجمهور على أنّ أوّل السنة من المحرّم لأنّه أضبط لئلاّ تختلف الشهور ، فإنّ المحرّم أوّل السنة الهلالية العربية (2). و لكن الجزم و الإذعان بصحّة هذه النقول مشكل ، و الظاهر أنّ أوّل من أرّخ بالسنة الهجريّة ، هو النبيّ الأكرم حسب تضافر النصوص الموجودة في ثنايا الكتب وماظفرنا عليه من النصوص تدلّ على كون التأريخ بالهجرة في زمن النبي و بعده.
1 ـ كذا في المصدر و الظاهر زيادة كلمة « عن ». 2 ـ البداية و النهاية : ج7 ص75و76. طبع دار الكتب العلميّة.
