Die oberste religiöse Autorität erneuerte ihre Aufforderung an einige Stämme, alle Praktiken einzustellen, die gegen die Legitimität, Moral und Nationalität stoßen und sich in der letzten Zeit stark verbreitet haben. Denn diese stellen eine Ungerechtigkeit gegenüber den Unschuldigen dar und damit überschreite man klar und deutlich die Grenzen Allahs.

Dies und mehr war Inhalt der zweiten Predigt des Freitagsgebetes, welches am 29. Rabi Awwal 1440 bzw. 7. Dezember 2018 im Hof der Heiligen Husseinitischen Stätte unter der Leitung Seiner Eminenz Sheikh Abdel Mahdi Al-Karbalai stattgefunden hat. In dieser Predigt hieß es:

Geehrte Brüder und Schwestern, in der zweiten Predigt möchten wir über gesellschaftliche Phänomene sprechen, die den sozialen Frieden und die moralische Ordnung gefährden. In diesem Rahmen werden wir uns ein Beispiel an der Gewalt als gesellschaftliches Phänomen nehmen.

Zu Beginn sollten wir uns eine wichtige Frage stellen, nämlich warum wir überhaupt über diese Angelegenheit sprechen. Jeder Mensch kommt in seinem alltäglichen Leben in verschiedene Situationen. Man kommt mit anderen Menschen in Kontakt, führt alltäglich unterschiedliche Aktivitäten durch. Dadurch entstehen Konflikte und Verhaltensweisen, einiger dieser sind positiv und andere wiederum negativ. Wie verhalten sich Menschen? Wie reagieren sie im alltäglichen Leben auf bestimmte Begebenheiten? Die Verhaltensweisen einiger sind positiv, die anderer negativ und dazu gehört auch Gewalt.

Was ist mit „Gewalt“ gemeint? Warum betrachten wir es als ein gesellschaftliches Phänomen? Bestimmte vereinzelte negative Verhaltensweisen haben keinen großen Einfluss auf den gesellschaftlichen Frieden. Sie gefährden weder der moralischen Ordnung, noch der zivilisierten Einheit der Gesellschaft.

Aber die wahre soziale, moralische und nationale Gefahr, die sich auf die zivilisierte Gesellschaft auswirkt und ihre soziale und moralische Stabilität gefährdet, entsteht, wenn aus diesen Verhaltensweisen ein gesellschaftliches Phänomen wird. Was ist damit gemeint? Ein gesellschaftliches Phänomen ist, was von einer großen Anzahl von Mitgliedern der Gesellschaft praktiziert wird und gleichzeitig eine Gefahr für den sozialen Frieden und das moralische System des Individuums und der Gesellschaft darstellt. Genau darin besteht die eigentliche Gefahr, auf die wir achten müssen.

Gewalt in all ihren Formen und in den verschiedenen Bereichen des Lebens. Auch auf die Arten von Gewalt möchten wir zu sprechen kommen: das aggressive Verhalten, Ungerechtigkeit, Grausamkeit, Härte und Arroganz im Umgang mit anderen in verschiedenen Bereichen des Lebens, einschließlich im sozialen Bereich. Das sind Arten von Gewalt und sie führen manchmal sogar zu einem Kriegszustand.

Zunächst möchte ich natürlich auf einen wichtigen Punkt aufmerksam machen: Nicht immer sind Gewalt, Zähigkeit und Härte schlecht. Es gibt sogar Fälle, die im Koran erwähnt werden, wo Zähigkeit gefragt ist, bspw. gegenüber den Ungläubigen. In einigen Fällen ist Gewalt hinnehmbar, jedoch nur unter der Bedingung, dass es innerhalb der Grenzen der Legalität und der Moral bleibt und die Grenzen nicht überschritten werden. Zum Beispiel zur Verteidigung des Glaubens, der Heiligtümer, des Landes, der Ehre oder um sich selbst zu schützen und Übles abzuwenden.

Aber die allgemeine Regel und der Ursprung des menschlichen Instinkts ist und bleibt der friedliche und sanftmütige Umgang mit anderen und das Respektieren ihrer Rechte. Dies betonen auch der Heilige Koran und die Überlieferungen, von denen wir einige nennen werden. So heisst es beispielsweise, dass der Prophet (möge Allah ihn und seine Familie segnen) sagte: „Mit der Sanftmut geht das Gute des Dies-und Jenseits einher.“ Wer zärtlich, tolerant und sanft im gesellschaftlichen und moralischen Umgang mit anderen ist, der erhält das Gute vom Dies- und vom Jenseits. Eine andere Überlieferung besagt: „Nachsicht ist die Hälfte des Glaubens und Güte ist die Hälfte des Lebens“. Diesen instinktiven Aspekt und diese koranische Erziehung setzten die Unfehlbaren in ihrem Leben in die Tat um. Das erwähnen wir oft und daran müssen wir uns ein Beispiel nehmen.

Wie ging Imam Al-Kadhim (Friede sei mit ihm) mit einigen Personen um, die ihn schlecht behandelten? Wir sind nicht selten Streitigkeiten, Differenzen, schlechtem Umgang, Grenzüberschreitungen oder Provokationen mit Worten oder Taten ausgesetzt. Wie gehen wir damit um? Es gab eine Person, die Imam Al-Kadhim (Friede sei mit ihm) oft Schaden zufügte, indem sie jedesmal in seiner Anwesenheit seinen Großvater, den Fürsten der Gläubigen (Friede sei mit ihm) schmähte. Was reagierten einige Gefährten des Imams darauf und wie war die Reaktion des Imams? Einige Gefährten des Imams sagten: „Lass uns ihn umbringen“. Der Imam sagte: „Nein“. Er hielt sie davon ab. Achtet auf die Verhaltensweise des Imams. Dieser Mann hatte einen Garten außerhalb der Stadt. Der Imam ritt auf seinem Maultier, bis er den Garten des Mannes erreichte. Als der Mann den Imam aus der Ferne sah, schrie er ihn an. Trotz dessen näherte sich der Imam weiterhin. Der Imam setzte sich zu den Mann in unterhielt sich mit ihm auf freundliche Weise. Schaut, wie die Imame die Herzen der Menschen erreichen. Sie erreichen die Herzen der Feinde, bevor sie die Herzen der Freunde und Geschwister erreichen. Der Imam (Friede sei mit ihm) fragte den Mann: „Wie viel hast du für deine Aussaat ausgegeben?“ Der Mann sagte: „Einhundert Dinar“. Daraufhin fragte der Imam: „Un wie viel erhoffst du dir davon?“ Der Mann sagte: „Allah weiß es am besten“. Der Imam wiederholte seine Frage. Darauf hin sagte der Mann: „Zweihundert Dinar“. Der Imam holte dreihundert Dinar raus und gab sie dem Mann. An dieser Stelle bleiben wir stehen.

Man kann schlechtem Umgang mit Vergebung entgegnen. Man kann aber auch mit guten Umgang reagieren. In diesen kurzen Momenten wurde aus einem Feind jemand, der den Imam liebt. Der Zustand drehte sich - wie man so schön sagt -, um 180 Grad. Seine Gefährten kamen, der Mann trat in die prophetische Moschee ein und auch der Imam kam. Das Verhalten des Mannes war plötzlich ein ganz anderes. Die Gefährten wunderten sich und fragten nach dem Grund und so erzählte ihnen der Mann, wie der Imam ihn behandelt hatte.

An dieser Stelle machen wir auf einen wichtigen Punkt aufmerksam. Mit diesem Verhalten erteilte der Imam seinen Gefährten und uns eine Lehre. Ihr wolltet ihn umbringen und hättet ihr das getan, hätte das wahrscheinlich zu einer konfessionellen Zwietracht geführt und zu gesellschaftlichen Problemen. Mit meinem guten Umgang ist es mir gelungen, diesen Mann, der mir ein Feind war und mir in meinem Glaubensgrundsätzen widersprach, einen Freund, Anhänger und Liebenden zu machen.

Vor diesem Hintergrund rufen die unfehlbaren Imame (Friede sei mit ihnen) und stets dazu auf, ein Zusammenleben auf der Grundlage von Gewaltlosigkeit, Frieden und Respekt zu führen und auf eine Art mit anderen umzugehen, die gesellschaftliche Stabilität garantiert.

Nun kommen wir zu den verschiedenen Arten von Gewalt. Unter anderem gibt es die soziale Gewalt. Das bedeutet, dass man bei der Lösung von Problemen, Konflikten und Meinungsverschiedenheiten zur Gewalt greift. Der Islam ruft zum Dialog und zur Verständigung auf. Man soll sich mit diesen Personen zusammensetzen, mit denen man Probleme hat oder die einen zu Unrecht behandelt haben, anstatt gewalttätig zu sein und das Problem komplizierter zu machen und Hass und Feindseligkeit hervorzurufen. Das ist eine Art der Gewalt.

Eine andere Art der Gewalt ist politisch. Damit ist die Nutzung illegitimer Mittel gemeint, um politische Ziele zu erreichen, wie Feinde zu töten, ihnen zu drohen, ihnen Angst einzujagen, sie ohne Beweise anzuschuldigen, ihr Image zu zerstören und trocken im Umgang mit ihnen zu sein. Wer im politischen Bereich arbeitet, der darf nicht zu solchen Mittel greifen. Stattdessen sollte er die staatlichen Angelegenheiten auf legitime, pädagogische und zivilisierter Weise verwalten.

Eine weitere Art ist die häusliche Gewalt und diese ist äußerst gefährlich. Sie verkörpert sich im Tadel, der Kritik, der Härte, Grausamkeit und Unhöflichkeit im Umgang zwischen den Familienmitgliedern. In einigen Fällen wird man sogar handgreiflich. Das ist keineswegs eine gute Erziehungsmethode. Der Islam lehnt diese ab. Es gibt Grenzen, Regelungen und Bedingungen für die Anwendung dieser Methode. In erster Linie ruft der Islam dazu auf, die Weise Methode der Nachsicht, Mäßigung und Zuneigung anzuwenden. Effektive Erziehungsmethoden sind gefragt. Handgreiflichkeit ist islamisch gesehen inakzeptabel. Auch Rauheit ist kein akzeptabler Umgang. Diese Arten von Gewalt lehnt der Islam ab.

Eine andere Art von Gewalt ist die Gewalt in der Sprache und Konversation. Auch dieses Phänomen ist weit verbreitet. In unserer verbalen Kommunikation untereinander, in den sozialen Netzwerken, da fehlt es uns an Respekt. Oft erkennen wir eine Rauheit und Unhöflichkeit, sei es in der direkten Kommunikation oder im Schreiben. Wir sollten sehr stark darauf achten, wie wir unsere Worte wählen und wie wir uns ausdrücken. „[...] wärst du aber rau und harten Herzens gewesen, so wären sie dir davongelaufen.“ Die Methode, die Probleme, Konflikte und Differenzen löst und die Mittel, die die Herzen näher bringen und Dialog und Kommunikation zu Mittel der Überzeugung machen, ist die Methode der Sanftmut und des Respekts. Dazu ruft der Islam auf.

Gewalt in der Einladung und ihren Methoden. Die Einladung zum Islam, zur Religion oder zum Glauben, häufig stellen wir fest, dass die Methode oft rau, beleidigend und grenzüberschreitend ist. Der Islam akzeptiert das nicht. Wir müssen genau so handeln, wie es die unfehlbaren Imame (Friede sei mit ihnen) taten, nämlich respektvoll. Ob es ein Gelehrter ist oder ein Unwissender, ob klein oder groß, höher oder niedriger als ich. Wenn ich einlade, das Gute gebiete und das Schlechte verwehre, wenn ich zur guten Moral einlade, zur Wahrheit, muss ich respektvoll sein. Ich muss auf die Gefühle anderer achten. Das ist, was der Islam uns lehrt. Die Methode der Rauheit, Unhöflichkeit und Grausamkeit, diese Art der Gewalt lehnt der Islam ab, denn sie führt zu negativen Ergebnissen.

Eine andere Gewalt, die die soziale, psychologische, wirtschaftliche und vitale Stabilität bedroht, stellt die Gewalt der Stämme dar. In einigen Stämmen besteht eine „Logik, die zur Gewalt und zum Kampf aufruft. Personen werden angegriffen, es werden Urteile erlassen, die absolut nichts mit den Gesetzen Allahs am Hut haben. Sie stehen im Widerspruch mit den legitimen Rechtsurteilen, der nationalen Zugehörigkeit und den guten Charakterzügen, die die Stämme eigentlich genießen. Manchmal erfolgt diese Praxis auf einer individuellen Ebene, manchmal auf Ebene einer gesamten Gesellschaft. Aus einem einfachen Problem zwischen einzelnen Mitgliedern verschiedener Stämmen entstehen große Kämpfe. Dabei sterben Dutzende Bürger und es werden viele Opfer hinterlassen.

Ein weiterer Punkt ist die gezwungene Räumung. Auch das ist eine gewaltsame Methode. Ein Stamm erlässt einen Beschluss und verlangt von einer Gruppe von Familien, dass sie ihr Wohngebiet räumen. So eine Regelung existiert weder im Islam, noch hat sie einen ethischen oder traditionellen Ursprung. Viele Bürger kommen und beschweren sich und sagen, dass der Stamm x ihnen auferlegt hat, ihre Häuser für sieben oder zehn Jahre zu räumen. Dabei wird sehr vielen Familien einfach auferlegt, dass sie ihren Wohnort, ihren Arbeitsplatz und das Gebiet verlassen, in dem sie geboren wurden und aufgewachsen sind. Sie werden einfach aus dieser Gegend in eine andere Stadt vertrieben.

Eine weitere Angelegenheit ist der Stammesbrauch, der die Eheschließung einer Frau verbietet. Einige werden 30 und 40 Jahre alt und bleiben unverheiratet. Warum? Weil ein Stammesbrauch dies ermöglicht. Auch das ist eine Art von Gewalt, Unterdrückung und Überschreitung der Grenzen Allahs. Dies steht in Widerspruch zu den islamischen Lehren, zur nationalen Zugehörigkeit und der moralischen Charakterzügen der irakischen Stämme.

Deshalb erneuern wir unseren Aufruf an die irakischen Stämme, derartige Praktiken vollständig abzubrechen, die gegen die islamischen, moralischen und nationalen Lehren verstoßen und sich in der letzten Zeit stark verbreitet. Denn diese stellen eine Ungerechtigkeit gegenüber den Unschuldigen dar und damit werden klar und deutlich die Grenzen Allahs überschritten. Bewahrt die Würde und Rechte der Bürger und fügt ihnen kein Unrecht zu.

Eine Behandlung dieser Phänomene ist notwendig, dieser Arten von Gewalt, die wir genannt haben: die gesellschaftliche Gewalt, die häusliche Gewalt, die politische Gewalt und Gewalt in der Kommunikation, in der Einladung und in den Stämmen. Dieses Phänomen muss behandelt werden, denn wenn daraus gesellschaftliche Praktiken werden, ist der gesellschaftliche Frieden und die moralische Ordnung bedroht.

Möge Allah uns ermöglichen, uns Seine moralischen Eigenschaften anzueignen und uns von den Sünden fernzuhalten. Er ist der Preiswürdige, der Glorreiche. Das Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten und Allahs Segen sei mit Mohamad und seiner reinen Nachkommenschaft.