ويأتي دور الخليفة الثاني عمر بن الخطاب فتشخص له الابصار ، وتتطلع إليه النفوس ، ويوجه إليه النبي خطابه قائلاً :
أيها الخليفة الثاني كيف سغ لك أن تثقل الخلافة ، وفي الأمة من هو أفضل منك ، وأحق بها من غيره ، وهو الإمام أمير المؤمنين ، وقد سمعت مني كثيراً أني قلت :
« من تقدم على قوم من المسلمين ، وهو يرى من هو أفضل منه فقد خان الله ورسوله والمسلين . . » (1)
لقد جعلت الحكم بيد أفضل شخص في أمتي صيانة لها ، وحفاظا على اصالتها ، ووقاية لها من الفتن والزيغ ، وأنت تعلم أن عليا أفضل امتي ، وادرى من غيره باحكام الله ، واسرار التشريع فهو مني بمنزلة هارون من موسى ، وباب مدينة علمي ، وأقضى أمتي ، وقد بايعته أنت بالذات يوم غدير خم ، وقلت له : « بخ بخ لك أصبحت وأمسيت مولاي ، ومولى كل مؤمن ومؤمنة . . »
فكيف ساغ لك ان تحتل مقامه ، وتدفعه عن مركزه ، وتستلب عرشه !!
ويقوم عمر فيقول يا رسول الله ان لي الحق في الدفاع عن نفسي .
ـ نعم لك الحرية التامة .
ـ لقد عينني الخليفة أبو بكر الذي زكّته الأمة ، وجعلته من خيارها ،
« هذا ما عهد به أبو بكر بن أبي قحافة ، آخر عهده في الدنيا نازحا ، وأول عهده داخلا بالآخرة ، إني استخلفت عليكم عمر بن الخطاب فإن تروه عدل فيكم فذلك ظني به ، ورجائي فيه ، وإن بدل وغيَّر فالخير أردت ، ولا أعلم الغيب « وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون » (1) .
ولولا عهده ، ونصه عليَّ لما ارتقيت منصب الخلافة فان كان هناك تبعة ، فهو المسؤول عنها دوني .
ويرد عليه النبي صلى الله عليه وآله قائلاً : انت تعلم ان ابا بكر قد تقمص الخلافة ، ولاحق له بها ، فقد كانت بيعته فلتة على حد تصريحك ، فأنت أول من وصمتها بذلك ، وأنت تعلم بأنها لم تكن جامعة لأهل الحل والعقد ، فقد تخلف عنها خيار السلمين ، وقد لعبت وتيرتك في تكوينها وتحقيقها فقد أرغمت المسلمين على قبولها وقد قسرت العترة الطاهرة على البيعة فما استجابوا لها حتى حملت قبساً من النار تريد أن تحرق دار بضعتي ووحيدتي سيدة النساء فاطمة ، ومع هذا فهل تكون بيعته مشروعة حتى يصح له أن يعين أو يختار من يشاء لهذا المنصب العظيم ، ويضاف لذلك أنه قد اندفع إلى الانكار عليه في تعيينه لك جمهور المهاجرين والأنصار فقد بادروا إليه قائلين :
« نراك استخلفت علينا عمر ، وقد عرفته وعلمت بوائقه فينا وأنت بين أظهرنا ، فكيف إذا وليت عنا ، وأنت لاق الله عزّ وجلّ فما أنت قائل » (2) .
واندفع إلى الإنكار عليه طلحة فقال له :
« ماذا تقول لربك ، وقد وليت علينا فضاً غليظاً تفرق منه النفوس ، وتنفض منه القلوب » (1) .
ولما كتب إليك بولايتك من بعده أخذت الكتاب ، وأنت تهرول لتقرأه على الناس ، فاعترضك رجل من خيار المسلمين ، فقال لك :
« ما في الكتاب يا أبا حفص ؟ » .
فقلت : « لا أدري ، ولكني أول من سمع وأطاع » .
فنظر إليك الرجل نظرة ريبة ، وأخبرك بما فيه قائلاً :
« ولكني والله أدري ما فيه ، أمرّته عام أول ، وأمرّك العام » (2) .
لقد تواطئت أنت وصاحبك ، ومعكما جمهرة من المعاديين لعترتي على صرف الخلافة عنها ، فحل بالاسلام ، وبالمسلمين من النكبات والشجون ما لا يعلم بمدى قسوتها ، وضراوتها إلا الله ، والآن أعرض عليك بعض ما ارتكبته من المخالفات لنصوص كتاب الله وسنته ، أطلب منك أن تجيبني عنها .
عندما حضرتني الوفاة ، وكادت روحي أن تصعد إلى ربها راضية مرضية ، أردت أن أضع لأمتي منهاجاً صحيحاً يقيها من الفتن والأهواء ، ويضمن لها السعادة والنجاح في جميع مراحل تاريخها فقلت :
« إئتوني بالكتف والدواة أكتب لكم كتاباً لن تضلوا بعده أبداً . . » (3)
وقد علمت قصدي ، وعرفت غايتي أني سأوصي بالخلافة لأمير المؤمنين ، وأعزز ما أعلنته يوم غدير خم ، فتفوت بذلك أهدافك وينهار قصدك ، فقلت
« حسبنا كتاب الله » .
أتحترم مقامي ، ولم تراع ما أنا فيه من شدة الألم ، والمرض ، فرددت عليّ ، وقد انطلقت النسوة من وراء الحجاب فقلن لك ولأصحابك :
« ألا تسمعون ما يقول رسول الله صلى الله عليه وآله » .
فصحت فيهن لئلا يفسد عليك الأمر قائلاً :
« إنكن صويحبات يوسف إذا مرض عصرتن أعينكن ، وإذا صحّ ركبتن عنقه » .
فأزعجني كلامك ، وقلت لكم :
« دعوهن فإنهن خير منكم » .
وكادت أن تفوز الجبهة التي أرادت تنفيذ إرادتي في إحضار الكتف والدواة ، فقلت ويا لهول ما قلت :
« إن النبي ليهجر »(1) .
وقد سددت لي سهماً بذلك ، وأنا في سكرات الموت ، أتحكم عليَّ بأني أهذي وأهجر ، واني فاقد لرشدي ، وقد زكاني الله تعالى من ذلك ، في جميع أدوار حياتي إلى أن لحقت بالرفيق الأعلى وإني على سمت واحد ، لم أفقد رشداً ولا هديا ، وقد نطقت نصوص القرآن بذلك . قال تعالى : « ماضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد القوى » .
وقال تعالى : « إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون » إلى غير ذلك من الآيات التي دلت على عصمتي من الهجر ، وغيره من ألوان النقص .
لقد بعثني الله رحمة للعالمين ، وجعلني قدوة وهادياً للناس أجمعين ، وقد نسبت لي الهجر طاعناً في كرامتي ، وناسباً لي ما لا يليق بشأني .
ويندفع عمر فيقول : يا رسول الله لقد أردت بذلك أن أحول بينك ، وبين ما تكتب في شأن علي ، ولو كنت أحتمل أنك توصي بحماية الثغور أو بغير ذلك من شؤون الدين ، لما اندفعت إلى هذه الكلمة القاسية ، وما نسبت لك الهجر .
الرسول : لماذا كرهت خلافة علي ؟ .
عمر : إن قريش أبت أن تجتمع النبوة والخلافة في بيت واحد ، فيجحف أهل بيتك على الناس بجحاً ، واستجابة لعواطف قريش التي تحقد على أهل بيتك حلت بينك وبين ما أردت في الكتابة في حق علي .
ويتألم النبي صلى الله عليه وآله ويندفع إلى الإنكار عليه قائلاً له : « إن الله سبحانه هو الذي منح هذا البيت الرسالة فاصطفاني لاداء رسالته وتبليغ أحكامه ، وقد اختار من أهلي علياً فجعله خليفة لي ووزيراً ، ووصياً ، وقد كرهت قريش أن يكون من بني هاشم نبي ، فكفرت بي ، وحاربتني ، ونصبت لي العداء فجعلت تعذب كل من آمن بي ، حتى أضحى المؤمنون بالله وبرسوله إلى الهجرة من ديارهم وأوطانهم ، وقد كبسوني أنا وأسرتي في شعب من شعاب مكة ، وحرموا الاتصال بي ، وحرمونا من كل شيء ، وبعد فك الحصار صمموا على قتلي فهربت منهم ، وقد بات علي في فراشي ، فوقاني بروحه ، فأي مفاداة مثل مفاداته ؟ .
ولما استقر بي المقام في يثرب أخذت بتبليغ رسالة الله فأثار ذلك أحقاد قريش ، وأضغانها ، فأخذت تسعى بقوى محمومة مستعدة إلى استنهاض القبائل ، وإثارة الأحقاد عليّ ، فخفت بجيوشها وعساكرها تناجز من الحرب فكانت
فأي حق لقريش في هذا الأمر ؟ وأي ميزة لها على غيرها حتى ترعى عواطفها وميولها ؟ .
لقد استجبت لرغبات قريش ، ولم تستجب لما أمرتكم به من التمسك بالثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي الذين هم معدن الحكمة ، وخزان الوحي ، فلا حول ولا قوة إلا بالله ، وهو المستعان على ما تصفون .
يا عمر ، لقد أدّت استجابتك لرغبات قريش أن يؤول أمر المسلمين إلى بني أمية فيبالغون في ارهاق عترتي والتنكيل بها حتى تقطعت أوصالها في صعيد كربلاء وقتل ريحانتي وسبطي الثاني الحسين ، قتلته بنو أمية طلباً بثارات بدر فشفوا بذلك غليلهم وأحقادهم .
وليس في دنيا الوجود خطب يضارع ما جرى على حفيدي الحسين فقد ذبحت أطفاله عطاشى ، وسُبيت نساؤه التي هن كرائم الوحي من بلد الى بلد ، وقد ربقن مع الأطفال بالحبال ، قد ألهبت السياط أبدانهم ، وأحرق المصاب قلوبهم .
وتتابعت بعد ذلك على عترتي أشق ألوان المصائب ، وأقسى أنواع المحن والخطوب ، كأنهم قد جنوا جناية على المجتمع لا تعدلها جناية ، قد قضى الكثيرون منهم في ظلمات السجون والتعذيب ، يطاردهم الرعب ، ويلاحقهم الخوف .
هذا ما أرادته قريش لعترتي وأهل بيتي ، فهل ترضى بذلك يا أبا حفص ؟ .
يا عمر : لا يحق منصب الخلافة والامامة إلا لمن كان عالماً بسنن الشرع ، ومحيطاً بشؤون الدين ، وعارفاً بما تحتاج إليه الأمة في جميع مجالاتها ، وقد اعترفت على نفسك بقلة الفقه فقلت : « كل الناس أفقه منك يا عمر حتى ربات
« لولا علي لهلك عمر » .
وقلت : « لولا علي لضللت » (2) .
وقلت : « لولا علي لافتضحت » .
وقلت : « عقمت النساء أن تلدن مثل علي » .
وقلت : « أعوذ بالله من معضلة ليس لها أبو حسن » .
وقلت : « لا أبقاني الله لشدة لست لها ، ولا في بلد لست فيه ومع اعترافك بفقهه كيف سانح لك أن تتقدم عليه ، وتحرم أمتي من التمتع بمواهبه وفضله وعبقرياته ، وقد خالفت في جملة من قضائك وأحكامك نصوص الكتاب وصريح السنة ، والآن أقرأ عليك جملة منها .
لقد شرع الله الحج ، وجعله على ثلاثة أنواع حج القران وحج الافراد ، وحج التمتع ، وقد فرض تعالى حج التمتع على من بعُد عن مكة بثمانية وأربعين ميلاً من كل جانب ، والقسمان الأولان فرض من بعُدَ عنها دون المسافة ، وقد كنت في حياتي أعمل بها ، وقد نص عليها القرآن الكريم قال تعالى : « من تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى » (3) ولم تنزل آية بنسخها (4) وقد أبحت لمن حلَّ منها أن يأتي بكل ما كان محرماً عليه من قبل الاحرام فجميع القيود
ـ أمحرم أنت ؟
ـ نعم .
ـ ما هيأتك بهيأة محرم ، إنما المحرم الأشعث الأغبر الأذفر فقال لك ، وقد أخذته الرهبة والخوف منك :
« إني قدمت متمتعا ، وكان معي أهلي ، وانما أحرمت اليوم » .
وأصدرت فتياك فقلت :
« لا تتمتعوا في هذه الأيام فاني لو رخصت في المتعة لعرسوا بهن في الأراك ثم راحوا بهن حجاجاً » (1) .
لقد عمدت بذلك الى تحريم ما حلله الله بنص كتابه ، واستهنت بالسنّة وقد أصررت على ذلك ، فقلت على منبري :
« متعتان كانتا على عهد رسول الله ، وأنا أنهى عنهما ، وأعاقب عليهما متعة الحج ، ومتعة النساء » (2) .
بأي حق جاز لك هذا التشريع ، وكيف سانح لك أن تحرم ماحلله الله ؟
إن سلطة التشريع ليست بيد أحد ، إنما هي لله تعالى ، فهو الذي شرّع الأحكام ، وبيّن معالم الدين ، وليس لأحد مهما كان شأنه أن يسن سنّة ، أو يلغي حكماً ، فإن ذلك من التشريع الذي يعلم بالضرورة من الدين تحريمه .
إن النكاح الذي حلله الله على ثلاث أنواع « الأول »الدائم وهو الذي يحتاج إلى الايجاب والقبول ، وذكر المهر ، ولا يحل عقده إلا الموت أو الطلاق .
« الثاني » المنقطع وهو يحتاج الى إيجاب وقبول ، إيجاب من الزوجة ، وقبول من الزوج ، ويحتاج الى مهر ، وإلى تعيين مدة من الزمن ، وينحل بانتهائها ، ولا يحتاج إلى طلاق ، والزوجان ، لا يتوارثان ، وإن مات أحدهما في خلال المدة المعلومة ؛
« الثالث » ملك اليمين ، فمن ملك امرأة جاز له ملامستها بغير عقد ، وهذه الأنواع الثلاثة قد شرّعها الله ، وسارت عليها السنّة ، وقد شرّع تعالى زواج المتعة تيسيراً على عباده ، وصيانة لهم من الفجور ، وقد نص القرآن الكريم على مشروعيتها قال تعالى : « فما استمعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة » (1) وقد كان المسلمون يتمتعون بالقبضة من التمر والدقيق على عهدي ، وعهد أبي بكر (2) ، ومضيت على ذلك شطراً من خلافتك ، ثم حرمتها وقلت :
« إن الله عزّ وجلّ كان يحل لنبيه ما شاء ، وإن القرآن قد نزل بنازله ، فافصلوا حجّكم من عمرتكم ، واتبعوا نكاح هذه النساء فلا أوتى برجل تزوج امرأة إلى أجل إلا رجمته » (3) .
لقد حكمت برجم المتمتع ، وهو لم يشرّع إلا للزاني ، وليس ذلك من الزنا في شيء ، وإنما هو عقد أحله الله ، ولم يمنع عنه ، ولو عمل بها المسلمون لما زنى إلا شقي كما قال علي (4) وقد أقر العمل بها جماعة من الصحابة والتابعين منهم :
1 ـ عبد الله بن مسعود .
2 ـ أبو سعيد الخدري .
3 ـ عبد الله بن عمر .
4 ـ الزبير بن العوام .
5 ـ خالد بن مهاجر .
6 ـ عمرو بن حريث .
7 ـ أبي بن كعب (1) .
8 ـ سعيد بن جبير .
9 ـ طاووس اليماني .
10 ـ السدي .
11 ـ زفر بن أوس المدني .
12 ـ جابر بن عبد الله الأنصاري .
13 ـ علي بن أبي طالب .
إن هذه الجمهرة من الصحابة والتابعين وغيرهم رفضوا حكمك بالتحريم وأسروا على إباحتها ، وعدم تحريمها .
إن الطلاق الشرعي الذي يوجب تحريم الزوجة إلى أن تنكح زوجاً غيره هو أن يطلقها ثلاث طلقات بينها رجعتان ، وفي الطلاق الثالث يتحقق التحريم لقوله تعالى : « الطلاق مرتان فامساك بمعروف أو تسريح باحسان » إلى أن قال تعالى : « فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجاً غيره » (2) .
واستمر الطلاق الثلاث واحدة في عهدي ، وكذا في عهد أبي بكر ، وسنتين من خلافتك ياعمر ، ولكن لما رأيت الرجال تتهافت على طلاق أزواجهم ثلاثاً
إن من الغريب أن يكون استعجال الناس موجباً إلى التلاعب بنص القرآن ، ونبذ أحكامه ، وقد نددت بمن ارتكب ذلك فقد بلغني عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعاً فقمت وأنا غضبان وقلت :
« أيلعب بكتاب الله ، وأنا بين أظهركم » (2) .
ألم تسمع ذلك مني فكيف سانح لك تغيير ما جاء به الله ، واستقرت عليه السنة ، فلا حول ولا قوة إلا بالله .
ومن تشريعاتك صلاة التراويح جماعة فإن الله لم يشرع أي نافلة جماعة إلا صلاة الاستسقاء ، وإنما شرعت الجماعة في الصلوات اليومية ، وصلاة الطواف ، والعيدين ، وصلاة الجنائز ، وما عدا ذلك فلم تشرع فيها الجماعة ، ولكنك عمدت إلى تغيير هذه السنّة ، فشرّعت قِبال ما جاء به الله ، كنت ترى الناس في المسجد يصلي كل واحد منهم على شاكلته ، فاستحسنت أن توحدهم بصلاة إمام واحد ، فابرمت حكمك بصلاتها جماعة ، وعممت أمرك إلى سائر البلاد الإسلامية ، متحدياً السنّة بالاستحسان عن عمد وإصرار ، وكنت تقول : « إنها بدعة ، ونعمت البدعة » (3) .
وكنت أحبذ صلاة النوافل في البيوت من دون جماعة حتى يتزود المصلي من الاتصال بالله ، ويُقبل بقلبه عليه ، وتنشط أعضاؤه لطاعته ، يستقل منها أو
« وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم » .
وقد شرعت الصلاة على الجنائز ، وكنت أكبر عليها خمساً ، لكنك يا عمر قد الغيت ما جئت به ، فجعلت التكبير أربعاً (3) فهل لك سلطة في هذا التشريع ؟ أم أنك أعلم مني باحكام الدين .
وجعلت الجد كأب مطلقاً ، والحال أنه يختلف من كان لأب عمن كان لأم ، كاختلاف الأخوة بعضهم عن بعض بالحصص ، وقد افتيت في هذه المسألة كثيراً ، وكل فتوى تناقض الأخرى (4) وكان عليك أن ترجع في ذلك إلى باب مدينة علمي ، والعارف بسنّتي علي عليه السلام لكنك أبيت .
وقد صدقت نبوءتي فيك عندما سألتني عن ميراث الجد مع الأخوة فقلت لك :
« ما سؤالك عن هذا يا عمر ؟ إني أظنك تموت قبل أن تعلم ذلك ، وقدمتَ ، ولم تعرف ذلك (1) .
كيف سانح لك القضاء ، والحكم بين الناس ، وأنت لا تعلم ذلك ، وقد أوجبت على من يتصدى للقضاء أن يكون عالماً باحكام الدين ومحيطاً بشؤون القضاء .
وانما ترث الأخوة والأخوات مع عدم وجود الولد ذكراً كان أم أنثى ، وقد نطق بذلك الذكر الحكيم قال تعالى : « يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة أن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك ، وان كانوا أخوة رجالاً ونساءً فللذكر مثل حظ الانثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم » .(2) ولكنك يا عمر حملت الولد على الذكر دون الأنثى فساويت في الميراث بين البنت وأخته لأبيه وأمه ، فجعلت لكل منهما النصف مما ترك ، فأشركت العصبة مع البنت التي هي ولد لغة وشرعاً ، والله تعالى يقول : « وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله » .
فكان حكمك في ذلك مصادماً لنص القرآن ، ومنافياً لما أثُر عني في ذلك ، فلا حول ولا قوة إلا بالله .
وقد خفي عليك يا عمر أبسط المسائل ، فقد افتيت بسقوط فريضة الصلاة
فقال لك : عمار يا أمير المؤمنين أما تذكر اذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماءً فاما أنت فلم تصل ، وأما أنا فتمعكت في التراب ، وصليت ؛
فقال النبي صلى الله عليه وآله انما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ، ثم تنفخ ، ثم تمسح بهما وجهك وكفيك ، فقلت له : اتق الله يا عمار ، فقال لك : ان شئت لم احدث به (1)
وقد نطق القرآن بوجوب التيمم لفاقد الماء قال تعالى : « يا ايها الذين آمنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق ، وامسحوا برؤسكم وارجلكم الى الكعبين وان كنتم جنباً فطهروا وان كنتم مرضى او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه » (2)
وقال تعالى : « يا ايها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنباً الا عابري سبيل حتى تغتسلوا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لا مستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيداً طيباً فامسحوا بوجوهكم ان الله كان عفواً غفوراً » (3)
لقد خفيت عليك هذه المسألة وهي مما تعم بها البلوى ، وقد بينتها مراراً وتكراراً للمسلمين .
والشيء العجيب خفاء احكام الشك عليك في صلاتك ، فقد سألت ابن عباس فقلت له :
« يا ابن عباس اذا اشتبه على الرجل في صلاته فلم يدر أزاد ام نقص . . » .
فقال لك ابن عباس : ما ادري ، ما سمعت في ذلك شيئاً .
فقلت له : والله ما ادري .
وبينما انت تتحدث مع ابن عباس في حكم المسألة اذ جاءكم عبد الرحمن بن عوف ، فقال لك :
« ما هذا الذي تذكران ؟ » .
فقلت له : ذكرنا الرجل يشك في صلاته كيف يصنع ؟
فعّرفك بما سمعه مني في احكام الشك (1) .
ان احكام الصلاة يجب على عموم المسلمين تعلُمها ، وانت اولى من غيرك بالفقه بها والوقوف عليها .
إن البكاء على الميت إذا كان عزيزاً وأثيراً على أهله من الضرورات الطبيعية للإنسان ، فإنه مجبول على الانقياد لغرائزه ، وعواطفه ، فقد تجيش عواطفه إذا مات خليله ، حتى يتمنى مفارقة الحياة ، والبكاء بطبعه يخفف من لوعة المصاب ، ويطفىء غائلة الخطب ، وذلك سنّة من سنن الحياة لا يمكن التنكر لها . ولما توفي ولدي ابراهيم بكيت عليه ، وقلت : « إن العين تدمع ، والقلب يحزن ، ولا نقول إلا ما يرضي ربنا ، وإنا بك يا إبراهيم لمحزونون » (2) .
ولما استشهد عمي حمزة ، وجاءت أخته صفية بنت عبد المطلب تطلبه ، فحالت الأنصار بينها وبينه ، فقلت دعوها فجلست عنده ، فجعلت تبكي ، فكلما بكيت بكيتُ ، وإذا نشجتْ نشجتُ ، وقلت : لن أصاب بمثلك أبداً (3) .
وكنت إذا زرت قبر أمي بكيت عليها (4) ، ولما توفيت رقية بنتي بكت النسوة
« مه يا عمر ؟ » .
وخاطبت النسوة فقلت لهن : « إياكن ونعيق الشيطان فإنه مهما يكن من العين ، والقلب فمن الرحمة ، وما يكون من اللسان واليد فمن الشيطان ، وأخذت بضعتي سيدة النساء العالمين تبكي على رقية فجعلت أمسح دموعها ، (1) ولو كان غير مشروع لنهيتها عنه » .
وقد رويتَ عني إني قلت : « ان الميت يعذب ببكاء الحي (2) وأخذت تضرب النساء الثواكل التي نخب قلبهن الحزن على فقيدهن فقد ضربت أم فروة بنت أبي قحافة حين مات أبو بكر (3) ، وحينما مات خالد بن الوليد اجتمع في بيت ميمونة نساء يبكين عليه ، فشددت عليهن بالدرة ، فسقط خمار امرأة منهن فقالوا لك : سقط خمارها ، فقلت دعوها ، فلا حرمة لها (4) فأي جناية جنت هذه المرأة حتى تسقط حرمتها ، وأي ذنب اقترفته النسوة حتى تعلوهن بدرتك !!
وقد نسبت الظلم إلى الله لعذيبه الموتى ببكاء الأحياء ، والله تعالى يقول في كتابه : « ولا تزر وازرة وزر أخرى » (5) وقد جاء في الكتاب الكريم فيما اقتص من حزن يعقوب على ابنه يوسف ، وبكائه عليه حتى ذهب بصره من الحزن « وتولى عنهم وقال يا اسفي على يوسف وابيضّت عيناه من الحزن فهو كظيم » . « قالوا تالله تفتؤ تذكر يوسف حتى تكون حرضاً أو تكون من الهالكين ، قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون » (6) .
إن المنع عن البكاء لا يقره عقل ، ولا شرع وهو مجاف لسنن الحياة ومصادم لطبيعة الانسان التي تتصدع حينما تفقد عزيزاً ، وخليلاً ، وإني ـ والحمد لله ـ ما جئت بشيء مجاف للطبيعة أو منحرف عن سنن الكون ونواميس الحياة ، وقد نسبت إليّ ما لم أشرعه ، فلا حول ولا قوة إلا بالله .
ونهى الله عن التجسس لمجرد ظن السوء ، قال تعالى : « يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيراً من الظن ان بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضاً » (1) .
أمر تعالى بذلك حفظاً على كرامة الناس ، وصيانة لشرفهم ، ولكنك لم تعن بذلك فقد خرجت ليلة فاجتزت بدار فسمعت فيها صوتا فارتبت ، وتسورت الدار ، فرأيت رجلاً عنده امرأة ، وزق خمر فقلت له :
« يا عدو الله أظننت أن الله يسترك ، وأنت على معصيته ؟ » فزجرك ، وبيِّن لك موضع خطيئتك قائلاً :
( لا تعجل ما إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في ثلاث . قال الله تعالى : « ولا تجسسوا » وقد تجسست ، وقال : « أتوا البيوت من أبوابها » (2) وقد تسورت ، وقال : « إذا دخلتم بيوتاً فسلّموا » (3) وما سلمت ) .
فلم تكن لديك مندحوة إلا ان قلت : وهل عندك من خير إن عفوت عنك ؟ .
فقال : نعم والله لا أعود . .
فعفوت عنه .
لقد جافيت ما أثر عني من النهي عن التجسس ، والأخذ بالظن ، فقلت :
« إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ، ولا تحسسوا ولا تجسسوا ، ولا تناجشوا ، ولا تحاسدوا ، ولا تدابروا ، ولا تباغضوا ، وكونوا عباد الله إخوانا . . » (1) .
لقد كان تقحمك بيوت الناس بغير حق ، وبغير وجه مشروع ، فقلت كنت تلج البيوت مفتشاً عن آثام الناس وعوراتهم ، أفهذا من سنتي ، ومن شرعتي ؟!! .
لقد خرجت في غلس الليل البهيم ومعك عبد الله بن مسعود ، فرأيت ضوء نار في بعض البيوت فاتبعته ، حتى دخلت الدار وحدك ، فإذا شيخ جالس ، وبين يديه شراب ، وقينة تغنيه ، فلم يشعر الشيخ بهجومك عليه ، فصحت في وجهه فقلت له :
« ما رأيت منظراً أقبح من شيخ ينتظر أجله ؟ !! » .
فرفع الشيخ إليك رأسه ، ورد عليك قائلاً :
« بلى صنيعك أنت أقبح مما رأيت مني ، إذ تجسست ، وقد نهى الله عن التجسس ، ودخلت بغير إذن » .
فتحيرت في الجواب ، والدفاع عن نفسك ، وقلت له صدقت ، ثم خرجت على ثوبك تبكي (2) .
وكان اللازم عليك ان تعاقب هؤلاء المتمردين بعدما اطلعت عليهم ، ولكنك لم تتخذ معهم أي اجراءات ، فهل كان خروجك للتجسس لأجل النزهة ، وترويح النفس ، أو التلذذ بمشاهدة المخمورين ، ان تسامح الحاكم يؤدي الى تمرد المجرمين في إجرامهم ، وانطلاقهم في ميادين الإثم .
ومن الدواهي عدم إقامتك الحد على المغيرة بن شعبة لأنه كان أثيراً عندك ،
إني أرى رجلاً لا يخزي الله على لسانه رجلاً من المهاجرين (1) .
وقد أفهمته بكلامه عدم رضائك باقامة الحد على المغيرة فوجل منك ، واندفع يشهد كما اردت ، وبذلك درأت الحد عن المغيرة ، وأمرته بان يقيم الحد على الشهود الثلاث .
بأي وجه اظهرت رغبتك إلى زياد بأن لا يفضح المغيرة ، وتعطيلك الحد عنه ، لقد مهدت الطريق بذلك الى تعطيل الحدود ، ودرئها بغير حق ، فلا حول ، ولا قوة إلا بالله .
وأغرب من ذلك اقامتك على جعدة من بني سليم ، ولم تقم عندك البينة على ارتكابه جريمة الزنا ، فقد قدم عليك بريد فنثر كنانته فبدرت صحيفة فقرأتها فاذا فيها :
| ألا أبـلـغ أبـا حفـص رسـولا | * | فـداً لـك مـن أخـي ثـقة إزاري |
| قـلائـصنـا هـداك اللّـه إنـا | * | شغـلنـا عنـكـم زمـن الحصـار |
| فمـا قـلعـي وجـدن معقـلات | * | قـفـا سـلـع بمختـلف الـبحـار |
| قلائص مـن بني سعد بـن بكـر | * | وأسـلـم أو جـهـينـة أو غـفـار |
| يعقـلهـن جعـدة مـن سـليـم | * | مـعيـداً يبـتغـي سقـط الـعـذار |
فأمرت باحضار جعدة فجلدته مائة معقولاً (2) فبأي وجه أقمت عليه الحد ،
وأخذت تتصرف في حدود الله حسب ما شئت بغير وجه مشروع ، فقد نقصت حد شارب الخمر ، فقد جيء لك بشارب فبعثت به الى مطيع بن الأسود ليقيم عليه الحد ، واجتزت عليه فرأيته يضربه ضرباً شديداً فقلت له :
« قتلت الرجل ، كم ضربته ؟ » .
« ستين » .
فقلت اقص عنه بعشرين ، فجعلت شدة الضرب قصاصاً بالعشرين التي بقيت من الحد (1) كيف سانح لك نقصان الحد ، واعفاءه عما بقي منه وهذا من الاجتهاد قبال السنّة الذي لا يقره الشرع .
ومن غريب فقهك أنك أبيت ان تورث احداً من الأعاجم الا من وُلد في بلاد العرب (2) بأي كتاب أم بأية سنّة ان العجمي لا يرث ؟ أليس المسلمون جميعاً على اختلاف قومياتهم وألوانهم سواء كاسنان المشط لا تفاوت لأحد على احد إلا بالتقوى ، وعمل الخير .
إن هذه الفتوى تتصادم مع ضروريات الاسلام ، وتتنافى مع جوهره وواقعه ، فإني قد جئت بالشريعة السمحاء التي هدمت جميع حواجز الجاهلية ،
إن التفاخر بالعناصر ، والرجوع الى القوميات من الخلق الجاهلي وهو الطاعون الأسود الذي فرق بين أمتي ، فجعلهم أحزاباً وأنواعاً ، وقد تناسوا ان كلمة الاسلام هي الجامع الواقعي التي تضم بين جميع المسلمين .
ورفع الاسلام الحكم التكليفي في حال الاضطرار فلا عقاب ولا إثم على المضطر ، وقد قلت « رفع عن امتي ما اضطروا اليه » وقد جهلت ذلك يا عمر ، فقد جيء اليك بامرأة قد زنت ، وقد اقرّت بذلك فأمرت برجمها ، فانبرى علي إليك فأنكر عليك ذلك ، وقال لعل لها عذراً ، ثم قال لها :
ـ ما حملك على الزنا ؟
قالت : كان لي خليط ، وفي إبله ماء ، ولبن ، ولم يكن في إبلي ماء ، ولا لبن فطمئت ، فاستسقيته ، فأبى أن يسقيني حتى أعطيه نفسي ، فأبيت عليه ثلاثاً ، فلما ظمئت ، وظننت أن نفسي ستخرج أعطيته الذي أراد فسقاني ، ولما سمع ذلك علي ، تلا قول الله تعالى : « فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم » .
ومن أحكامك التي تتصادم مع واقع السنة انك حكمت في المرأة المتزوجة في