وبعد ما أنهى النبي ( صلى الله عليه وآله ) سؤاله مع الخليفة الثاني ، واستمع الجميع إلى الاتهامات الموجهة حوله ، واعترافه بها ، جيء بالخليفة الثالث عثمان بن عفان فأوقف بين يدي النبي ( صلى الله عليه وآله ) فانبرى ( صلى الله عليه وآله ) إليه قائلاً :
وأنت يا عثمان كيف قبلت الخلافة بهذا الشكل الهزيل ؟ وكيف وافقت على أن تكون ممثلاً عني ، وحاكماً على الأمة ؟ مع وجود من هو أعلم منك وأفضل وأقدر على إدارة دفة الحكم وتحقيق العدل بين الناس .
ومن المؤسف أنك لما قمت بالأمر « قمت نافجاً حضنيك بين نثيلك ومعتلفك ، وقام معك بنو أبيك يخضمون مال الله خضمة الابل نبتة الربيع إلى أن انتكث عليك عملك ، وكبت بك بطنتك » (1) .
فكانت الفتنة الكبرى التي هزت أرجاء العالم الإسلامي ، وتركت المسلمين يتخبطون في ظلام لا بصيص فيه من النور .
وحينما حباك ابن عوف بالخلافة خرجت من المسجد ، وأتباعك يهللون لك ويكبرون . . وبنو أمية يهتفون بحياتك قد غمرتهم المسرات لأنك الواضع للحجر الأساسي لبناء دولتهم المرتقبة ، والموطد لكيانها ، وقد أخبرت عنها متنبئاً ، يحكمها ثلاثون من بني أمية ، وهم كما وصفتهم من التمرد والتوغل بأموال الناس ودمائهم ، وأعراضهم ، فقلت فيهم « إذا بلغ آل أبي معيط ثلاثين رجلاً اتخذوا مال الله دولاً وعباد الله خولا » .
وقد تحقق ذلك على مسرح الحياة كما أخبرت به ، فقد كانوا حكاماً جائرين ، وجبابرة طاغين ، خارجين عن الدين ، متمرسين على الفسق والفجور ، وحائدين عن العدل ، يأمرون بالمنكر ، وينهون عن المعروف
ودبّ الفساد ، وانتشر الظلم والجور في جميع أرجاء البلاد حتى صار كل مسلم غير آمن على عرضه ، وماله ، ودمه ، واندكت الحياة الإسلامية ، وبلغ الظلم أقصاه .
ولنعد إلى سياستك الرعناء التي جافت الكتاب ، وابتعدت عن سنن العدل ، وطريق الحق ، وفيما يلي عرض لذلك :
إن السياسة المالية التي شرعها الإسلام تقضي بصرف أموال الخزينة على مصالح المسلمين وعلى مكافحة الفقر ، ومطاردة البؤس ، وإبعاد الحرمان ، والقيام بإعالة الضعيف والإنفاق على العاجز ، وسد خلة كل محتاج من ذوي البؤس ، والزَمِن ، وتعاهد الأرامل والأيتام ، والإنفاق عليهم بما يحتاجون ، وليس لرئيس الدولة أن يصطفي من أموال المسلمين أي شيء وليس له أن ينفق منها قليلاً أو كثيراً في غير صالح المسلمين ، وقد كانت هذه سيرتي حينما كنت حياً .
ولكنك جافيت سنّتي ، وعدلت عن طريقتي ، فاستأثرت بالفيء ، وسلطت بني أمية وآل أبي معيط على الخزينة المركزية يهبون منها لمن شاؤوا ، ويمنعون عنها من شاؤوا كأنها ملك لهم ، وقد قاموا بدورهم باستغلال المسلمين ، والتلاعب بمقدراتهم ، وقد تكدست عندهم الأموال الضخمة فحاروا في صرفها وفي إنفاقها ، وأخذوا يسرفون في الملذات ، ويفعلون كل ماحرم الله .
وقد أدت سياستك الملتوية إلى نشر الفاقة والحرمان بين صفوف المجتمع الإسلامي ، وإليك أرقاماً عن
هباتك إلى الأمويين
وإلى غيرهم من الوجوه والأعيان .
وفي أول يوم من حكمك أخذ بنو أمية يتوافدون عليك من كل حدب وصوب ، وعلى رأسهم شيخهم أبو سفيان قائد القوى المشركة في موقعة بدر ، وأحد والأحزاب فقد جاء يتعثر بخطاه لعمى بصره وبصيرته ليخطط دستور دولتك الجديدة رافعاً عقيرته بقوله : « يا بني امية تلاقفوها تلاقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو سفيان مازلت أرجوها لكم ، ولتصيرن إلى صبيانكم وراثة . . »
وخاطبك بقوله : « اللهم اجعل الأمر أمر جاهلية ، والملك ملك غاصبية ، واجعل أوتاد الأرض لبني أمية . » (1) ولم تنهره على كلامه ، ولم تعاقبه على هفواته ، وإنما رحبت به ، وأدنيته منك ومنحته مائتي الف من بيت المال (2) .
فبأي كتاب أم بأية سنّة تهب أموال المسلمين إلى هذا المنافق الذي أُترعت نفسه بروح الجاهلية ، ولم يؤمن بالله طرفة عين ، فهل هذه الأموال ملك لك حتى تنفقها على هذا البغيّ الأثيم ؟!
وأعطيت عبد الله بن سعد أخاك من الرضاعة جميع ما أفاء الله من فتح افريقية بالمغرب من طرابلس الغرب إلى طنجة ، ولم تشرك في عطائه أحداً من المسلمين (3) .
وعبد الله بن سعد هو أحد اعلام المشركين ، واحد الذين كفروا بالإسلام وبغوا عليه ، كما سنوضح حاله الى المجتمع . فبأي وجه ساغ لك أن تهبه هذه الأموال الطائلة التي رصدت للمسلمين ، لتنفق على تطوير حياتهم وعلى نشر السعة
ووهبت سعيد بن العاص مائة الف درهم (1) وهو من فساق الأمويين ومن فجارهم ، وكان ابوه من اعلام المشركين قتله علي يوم بدر (2) . فعلى اي وجه اعتمدت في إعطائك له هذا المال الكثير ، وهو ليس بأهل لأن يمنح أي شيء !
وسلطت الوليد بن عقبة على خزانة الكوفة فاستقرض منها ما شاء ، ثم طالبه عبد الله بن مسعود خازن بيت المال فكتب الوليد إليك بذلك فكتبت إلى ابن مسعود « إنما أنت خازن لنا فلا تحرض للوليد فيما أخذ من المال » فلما انتهى إليه كتابك طرح المفاتيح وقال :« كنت أظن أني خازن للمسلمين فأما إذا كنت خازناً لكم فلا حاجة لي في ذلك » . ثم استقال من منصبه (3) .
هل ان هذه الأموال ملك بني أمية ولآل أبي معيط حتى تهبها لهم ، أو ليست هي أموال المسلمين فكيف ساغ لك أن تبددها ؟ وتصرفها بغير وجه مشروع ؟ ؟ ! !
ومروان بن الحكم هو الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون (4) . وكان رأساً من رؤوس المنافقين ، ووجهاً من وجوه أهل الضلالة ، ما آمن بالله ، ولا دخل
1 ـ أعطيته خمس غنائم أفريقية ، وقد بغلت خمس مائة الف دينار ، وقد أثار ذلك سخط المسلمين ، وتذمرهم ، وقد هجاك بذلك عبد الرحمن بن حنبل بقوله :
| سـأحلـف بـالله جهـد الـيميـن | * | مـا تـرك اللّـه أمـراً سُـدى |
| ولـكـن خـلقـت لـنـا فـتنـة | * | لـكـي نبتـلي لـك أو تبتلـى |
| فـإن الأميـنـيـن قـد بـيـنـا | * | منـار الطـريق عليـه الهـدى |
| فـمـا أخـذا درهمـاً غـيـلـة | * | وما جعلا درهمـاً فـي الهـوى |
| دعـوت الـلـعيـن فـأدنـيتـه | * | خلافـا لسنّة مـن قـد مضـى |
| وأعطيت مـروان خمـس العبـاد | * | ظـلمـاً وحميـت الـحمـى (1) |
2 ـ أعطيته مائة الف من بيت المال ، فجاءك زيد بن أرقم صاحب بيت المال بالمفاتيح فوضعها بين يديك ، وهو غارق في البكاء ، فنهرته وقلت له :
« اتبكي إن وصلت رحمي ؟ »
فأجابك بلا مواربة ولا مداهنة قائلاً :
« ولكن أبكي لأني أظنك أنك أخذت هذا المال عوضاً عما كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيراً . . »
وقد دلّك على الخير ، وأرشدك إلى الهدى فلم تستجب له ، فزجرته وصحت
3 ـ ومن هباتك لهذا الوزغ أنك اقطعته فدكا ، ووهبتها له (2) وقد كنت منحتها لبضعتي سيدة نساء العالمين فاطمة ، فظن عليها أبو بكر ، واستلبها منها ، وروي عني أني قلت إنها صدقة للمسلمين ، وعلى كلا الحالين فبأي وجه ساغ لك أخذها واعطائها لمروان .
هذه بعض عطاياك له ، فأي خدمة أسداها مروان للأمة حتى يستحق هذه الأموال الطائلة ، وأي مأثُرة صدرت منه حتى تمنحه هذا الثراء العريض ؟ ؟ .
وأجزلت بالعطاء الى الحارث بن الحكم فأعطيته ثلاثمائة الف درهم (3) ووردت إبل الصدقة الى المدينة فوهبتها له (4) واقطعته سوقاً في يثرب يعرف بتهروز بعد أن تصدقت به على جميع المسلمين (5) بماذا استحق الحارث هذه الأموال الطائلة ؟ فهل أسدى خدمة عامة للمسلمين ؟ وهل قام بعمل ايجابي نفع به المسلمين حتى تمنحه هذه الأموال الطائلة ؟ .
وبأي وجه منحته إبل الصدقة ، ويجب أن تصرف على الجهات التي خصت لها ، وليس الحارث من مصاديقها ، وكيف اقطعته السوق ، وقد تصدقت به على جميع المسلمين . . ان هذه الهبات لا تتفق مع الشريعة ، وتتنافى مع مصالح الأمة .
ونفيتُ هذا الرجس الخبيث الى الطائف ، وقلت لا يساكنني (1) وذلك لما لاقيت منه من الأعتداء والاستهانة بكرامتي وقد حارب الاسلام ، ومنع الناس من الدخول في دين الله (2) وقد حذرت المسلمين منه فقلت فيه : « إن هذا سيخالف كتاب الله وسنّة نبيه ، وستخرج من صلبه فتن يبلغ دخانها السماء » فقال لي بعض أصحابي : هو أقل وأذل من أن يكون هذا منه ، فقلت لهم بلى وبعضكم يومئذ شيعته (3) .
وظل هذا الخبيث منفياً طيلة خلافة الشيخين ، وقد توسطت عندهما في إطلاق سراحه فلم يستجيبا لك ، وظل مبعداً منفياً يلاحقه الخزي والعار .
ولما آل الأمر إليك أصدرت قرارك بالعفو عنه فقفل راجعاً الى يثرب وهو يسوق تيساً ، والناس ينظرون الى رثة ثيابه وسوء حاله فدخل دارك ثم خرج من عندك وقد كسوته جبة خز ، وطيلسان (4) وأعطيته مائة الف (5) .
ولم تكتف بهذا الإحسان عليه ، فقد وليته صدقات قضاعة ، وقد بلغت ثلاث مائة الف درهم فوهبتها له (6) .
لقد آويت طريدي ، ومنحته أموال الصدقة التي جعلها الله للفقراء والمحرومين وذوي الحاجة فكيف ساغ لك ذلك ، والأمر لله ، وهو المستعان على ما تصفون .
هذه بعض هباتك وعطاياك للامويين ، ولآل أبي معيط ، وقد خالفت بذلك سنّتي ، وصددت عن شريعتي فإني لم أجز بأي حال لولي الأمر أن ينفق
يارسول الله اني أوصلت رحمي ، وأنفقت عليهم الأموال الطائلة مبتغياً في ذلك الأجر والثواب ، وليس في ذلك علي مأثم أو مخالفة للشرع ، فقد ندبت إلى صلة الأرحام ، وحثثت على الإحسان إليهم والبر بهم ، وقد اندفعت بذلك إلى رضاء الله ، ومغفرته فأي بأس علي في ذلك ؟ .
إن هذا منطق مفلوج لا يتفق مع الشرع ، ولا يلتقي مع سنن الإسلام ، وذلك لوجهين : « الأول » إن هذه الأموال التي أنفقتها عليهم لم تكن من أموالك الخاصة حتى يباح لك التصرف فيها كيفما شئت ، وإنما هي أموال المسلمين فيجب أن تنفق على مصالحهم وسائر شؤونهم ، وليس لرئيس الدولة أن يتصرف فيها بقليل ولا بكثير ، وقد كانت سيرتي على ذلك ، وقد اقتدى بي الامام أمير المؤمنين حينما آل إليه أمر المسلمين فإنه لم يصطف لنفسه من أموال المسلمين شيئاً ، ولم يخص أحداً من أقربائه بشيء منها ، فقد ورد عليه أخوه عقيل من يثرب وهو بائس مضطر قد أخذ منه الفقر أي مأخذ فطلب من أخيه علي أن يوفي عنه دينه فقال له الامام :
ـ كم دينك ؟
ـ أربعون الفاً .
ـ ماهي عندي ، ولكن أصبر حتى يخرج عطائي فادفعه إليك .
ـ بيوت المال بيدك وأنت تسوفني بعطائك ؟
ـ أتأمرني أن أدفع إليك أموال المسلمين ، وقد أئتمنوني عليها (1) .
هذا هو منطق الإسلام ، وهذا هو عدله ، وهذه هي مساواته ، ان الواجب على من يلي أمور المسلمين أن لا يفرق بين القريب والبعيد في العطاء وفي غيره .
« الثاني » ان أسرتك التي بررت فيها ، وان الذوات التي أغدقت عليهم بالثراء العريض إنما هم خصوم الإسلام وأعداؤه ، وقد قلت لأبي العاص بن أمية :
« إنكم الشجرة الملعونة في القرآن » (2) .
وأنت تعرف دوافع أسرتك ، وما انطوت عليه نفوسهم من العداء للاسلام ، والحقد عليه ، وانها لم تؤمن بالله طرفة عين .
أفيصح لك أن تهب أموال المسلمين إلى أعدائهم وخصومهم ؟ وقد حرم الله مودة المعادين له ، وحرم مواصلتهم قال تعالى : « لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو اخوانهم أو عشيرتهم » (3) .
لقد كنت شديد الحب لاسرتك ، لم تألو جهداً في تقوية نفوذهم ، واعلاء أمرهم ، وبلغ من عظيم حبك لهم أنك قلت : « لو أن بيدي مفاتيح الجنة لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا عن آخرهم » (4) ولم يكفك أنك أعطيتهم خزائن بيت مال المسلمين ، وسلطتهم على الفيء وجميع المقدرات الاقتصادية ، انك تريد أن تهبهم مفاتيح الجنان ليتبؤن منها حيثما شاؤوا ، وهيهات فإنه لا ينالها إلا المتقون المتحرجون في دينهم .
ووهبت أموال المسلمين بسخاء إلى الأعيان والوجوه ، وذوي النفوذ ممن تخشى سطوتهم عليك ، فقد وصلت طلحة بمائتي ألف دينار (1) وكانت لك عليه خمسون ألفاً فوهبتها له (2) ووصلت الزبير الذي ثار عليك ، بستمائة ألف دينار ، ولما قبضها حار في صرفها فسأل عن خير المال ليستغل صلته فدل على اتخاذ الدور في الأقاليم والأمصار (3) فبنى إحدى عشر داراً بالمدينة ودارين بالبصرة وداراً بالكوفة ، وداراً بمصر (4) .
ووهبت الأموال الضخمة لزيد بن ثابت حتى بلغ به الثراء العريض وإنه لما توفي خلف من الذهب والفضة مايكسر بالفؤوس غير ما خلف من الأموال والضياع ما قيمته مائة ألف دينار (5) .
فبأي وجه تصحح هذه الهبات ؟ وكيف ساغ لك أن تمنحها لذوي النفوذ ، وقد جعلها الله للفقراء والمحرومين لتنقذهم مما هم فيه من محنة الزمن وخطوب الدهر .
إنك لم تهبهم هذه الأموال إلا لأجل تقوية نفوذك ، وبسط سلطانك غير مبال بصالح المسلمين ، ورعاية أمورهم .
واستترفت بيوت الأموال فاسطفيت منها ما شئت لنفسك وعيالك ، وقد بالغت في البذخ والاسراف ، فبنيت داراً في يثرب ، وقد شيدتها بالحجر والكلس ، وجعلت أبوابها من الساج والعرعر ، واقتنيت أمولاً وجناناً في
انك لم تتقيد في سياستك المالية لا بكتاب الله ولا بسنّتي ، وقد اتخذت السلطة وسيلة للثراء ، وتتمتع بملاذ الحياة فادهنت في دينك ، وسلكت غير الجادة ، وشذذت عن السنّة الموروثة .
وكان من العدل والانصاف ما أصدره علي من القرار الحاسم في هذه الأموال التي استأثرت بها ، والتي وهبتها لأرحامك واقربائك أنه قال :
« ألا أن كل قطيعة أقطعها عثمان ، وكل مال أعطاه من مال الله فهو مردود في بيت المال ، فإن الحق القديم لا يبطله شيء ، ولو وجدته قد تزوج به النساء ، وفرق في البلدان لرددته الى حاله فإن في العدل سعة ، ومن ضاق عنه الحق فالجور عنه أضيق » (4) .
وكان هذا الاجراء الذي اتخذه أمير المؤمنين على وفق العدل الإسلامي الذي حدد صلاحية المسؤولين ، ولم يطلق لهم العنان في التصرف بأموال الأمة أو الاستئثار بها .
وكان اللازم عليك ان تستعمل على الأقاليم الإسلامية خيرة المسلمين في تقواهم وورعهم ونزاهتهم ليقوموا بتهذيب المسلمين ، ونشر الفضيلة والهدي
واستعملت الوليد بن عقبة على الكوفة بعد ان عزلت عنها سعد بن أبي وقاص .
هل كان الوليد خليقاً بأن يعهد اليه أمر هذا المصر العظيم ، كيف ساغ لك أن تأتمنه على أموال المسلمين ، وتعهد إليه بأمر الصلاة والقضاء ؟ وهو لم يفهم من الإسلام أي شيء .
لقد نشأ الوليد نشأة جاهلية ، ولم يدخل بصيص من نور الإسلام في قلبه ، فقد كان أبوه من ألد أعدائي فكان هو وابو لهب يأتيان بالفرث فيطرحانه على باب داري (1) ، وقد بصق هذا الأثيم في وجهي فقلت له : إن وجدتك خارجاً من جبال مكة أضرب عنقك صبراً ، فلما كان يوم بدر ، وخرج أصحابه امتنع من الخروج خوفاً من القتل فما زال أصحابه يلحون عليه حتى خرج فلما هزم الله المشركين كان عقبة من جهة الأسرى فعهدت إلى علي بضرب عنقه (2) وقد أُترعت نفس الوليد بالحقد والعداء لي لأني قد ذكرته بأبيه ، ولما لم يجد بداً من الدخول في الاسلام وهو مكره ، وقلبه مطمئن بالكفر والنفاق .
وقد نطق القرآن الكريم بفسقه وعدم إيمانه وذلك حينما تفاخر مع أمير المؤمنين عليه السلام فقال له الوليد :
« واسكت فإنك صبي ، وأنا شيخ ، والله إني أبسط منك لساناً ، وأحدّ منك سناناً ، وأشجع منك جناناً ، وأملأ منك حشواً في الكتيبة . . »
فردّ عليه أمير المؤمنين قائلاً :
« أسكت فإنك فاسق » .
فأنزل الله تعالى فيهما « أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقاً » (1) ، وقد غشني وكذّب عليّ حينما أرسلته في بني المصطلق فعاد إلي يزعم انهم منعوه الصدقة فخرجت اليهم غازياً فتبين لي كذبه ، ونزلت عليَّ الآية بفسقه وهي قوله تعالى : « يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين » (2) .
ومع إعلان القرآن بفسقه ، وتجريده عن صبغة الإيمان كيف ساغ لك أن تجعله حاكماً على المسلمين .
ولما استعملته والياً على الكوفة بالغ في الاستهتار والتهتك والمجون ، فلم يرجو لله وقاراً ، وقد اقترف أفحش جريمة ، وأفظع ذنب ، فقد ثمل وصلى بالناس صلاة الصبح أربع ركعات ، وصار يقول في ركوعه وسجوده « اشرب واسقني » ثم قاء في المحراب وسلم ، وقال هل أزيدكم ؟ .
فقال له ابن مسعود : لا زادك الله خيراً ، ولا من بعثك الينا وأخذ فروة نعله ، وضرب بها وجه الوليد ، وحصبه الناس فدخل القصر ، والحصباة تأخذه ، وهو مترنح (3) ويقول الحطيئة جرول ابن أوس العبسي في فعله :
| ليـزيـدهـم خيـراً ولـو قبلـوا | * | منـه لـزادهـم علـى عشـرِ |
| فـأبـوا أبا وهـب ولـو فعلـوا | * | لقـرنت بين الـشفـع والوتـرِ |
| حبسـوا عنـانـك إذ جـريـت | * | ولو خلوا عنانك لم تزل تجري (1) |
وقد أسرع قوم من الكوفيين بعد اقترافه إلى هذه الجريمة فعرضوا عليك انتهاكه لحرمة الله ، وقد صحبوا معهم خاتمه الذي انتزعوه منه ، وهو في حالة السكر ، ولما شهدواعندك زجرتهم وقلت لهم :
« وما يدريكم انه شرب الخمر ؟ » .
فقالوا لك : « هي الخمر التي كنا نشربها في الجاهلية » .
وأخرجوا لك خاتمه الذي انتزعوه منه ، وهو في حال سكره ، فتميزت من الغيظ ، ودفعت في صدورهم ، وقابلتهم بأمر القول ، وأقساه ، وليس للحاكم أن يفعل ذلك ، وهرعوا فزعين إلى أمير المؤمنين يشكونك اليه ، فأقبل اليك وهو ثائر غضبان فقال لك :
« دفعت الشهود ، وأبطلت الحدود ؟ » .
فخشيت ، وحاذرت واجبته على كره قائلاً :
« ما ترى ؟ » .
« أرى ان تبعث إلى صاحبك ، فإن أقاما الشهادة في وجهه ولم يدل بحجة أقمت عليه الحد » .
فاستجبت له على كره ، وأرسلت خلفه فلما مثل عندك أمرت باحضار الشهود فأقاموا عليه الشهادة ، ولم يدل الوليد بحجة ، وقد وجب عليه الحد فلم يقم أحد عليه خوفاً منك ، فلما رأى أمير المؤمنين ذلك اندفع فأخذ السوط ودنا منه ، فسبه الوليد ، وأخذ يراوغ عنه فاجتذ به الإمام ، وضرب به الأرض ، وعلاه بالسوط فثرت وقد علاك الغضب فقلت له :
« ليس لك ان تفعل هذا به . . » .
« بلى وشر من هذا إذا فسق ، ومنع حق الله أن يؤخذ منه » (1) .
وأقام عليه الحد ، وكان اللازم بعد ارتكابه لهذا الجرم ، وانتهاكه لحرمة الاسلام أن تبعده ، وتجافيه حتى يرتدع هو وغيره من ارتكاب الفسق والفساد ، ولكنك لم تعن بذلك فقد عطفت عليه ، ووليته صدقات كلب ، وبلقين (2) ، وكيف ساغ لك أن تأتمنه على صدقات المسلمين وأموالهم بعد ما ثبت فسقه وارتكابه للاثم .
وبعد أن اقترف الوليد جريمته النكراء أقصيته عن الكوفة على كره منك ، وقد عمدت إلى اسناد الحكم إلى سعيد بن العاص فوليته أمر هذا المصر العظيم ، وقد استقبله الكوفيون بالكراهية والاستياء وعدم الرضا لأنه كان شاباً مترفاً (3) لا يتحرج من الإثم ، ولا يتورع من الافك ، كما كان طاغياً جباراً ، قال لأصحابه بعد أن ولي الكوفة : « من رأى منكم الهلال ؟ » فقال له هاشم بن عتبة المرقال : أنا رأيته فوجه إليه لاذع القول وأقساه ، فقال له :
« بعينك هذه العوراء رأيته ؟ » .
فالتاع هاشم وأجابه :
« تعيرني بعيني ، وإنما فقئت في سبيل الله ـ وكانت عينه أصيبت يوم اليرموك ـ » .
وفي استهتاره قوله : « إنما السواد ـ اي سواد الكوفة ـ بستان لقريش » .
وقد أثار ذلك سخط الأخيار والمتحرجين في دينهم ، فانبرى إليه مالك
« أتجعل مراكز رماحنا ، وما أفاء الله علينا بستاناً لك ولقومك ؟ ، والله لو رامه أحد لقرع قرعاً يتصأصأ منه » .
وانضم إلى الأشتر قراء المصر وهم ينكرون على عاملك هذا الاستهتار ، فغضب صاحب شرطته فرد على القوم رداً غليظاً ، فقاموا إليه فضربوه ضرباً منكراً حتى أغمي عليه ، وأخذوا يطلقون ألسنتهم بنقده ، ويذكرون مثالبك وجرائم بني أمية ، وكتب سعيد إليك بخبرهم فأمرته أن يعتقلهم في الشام ، وينفيهم عن مصرهم ، وهم لم يرتكبوا إثماً أو فساداً ، ولم يقترفوا جرماً حتى يستحقوا هذا التنكيل ، وانما نقدوا عاملك لأنه شذ عن الطريق ، وقال غير الحق .
وأخرجهم سعيد عن أوطانهم بالعنف فأرسلهم إلى الشام إلى بلد لم يألفوه ، ولا يسكنون إلى من فيه وتلقاهم معاوية فأنزلهم في كنيسة ، وأجرى عليهم بعض الرزق ، وجعل يناظرهم ، ويحاججهم ، وهم مصرون على منطقهم إن السواد ليس ملكاً لقريش فأي ميزة يمتاز بها الشرك إلا القليل منهم .
ولما يئس عاملك وقريبك معاوية منهم كتب إليك يستعفيك من ابقائهم في الشام خوفاً من أن يفسدوا أهلها عليه فأمرته أن يردهم الى الكوفة فعادوا إليها وهم مصرون على نقد عاملك وعلى نقد سياستك ، فأعاد سعيد عليك الكتابة يطلب منك ابعادهم عن مصرهم فأمرته أن ينفيهم الى حمص فنفاهم إليها ، واستقبلهم عبد الرحمن بن خالد عامل معاوية بالعنف والشدة ، وسامهم سوء العذاب ، وقابلهم بأغلظ القول وأفحشه ، فكان اذا ركب أمرهم بالمسير حول ركابه مبالغة في توهينهم وإذلالهم ، لوما رأوا تلك القسوة البالغة والعذاب المهين أظهروا الطاعة ، وطلبوا منه أن يصفح عنهم ، فعفا عنهم ، وكتب إليك يسترضيك ، ويسألك العفو عنهم فأجبته الى ذلك ، وأمرت بردهم الى الكوفه ، ونزح سعيد من الكوفة الى يثرب لمواجهتك فوجد القوم عندك يشكونه إليك ، ويسألونك عزله ، فامتنعت من إجابتهم ، وأصررت على ابقائه في عمله ، فرجع
لقد نكلت بالأخيار والصلحاء من أجل مارق خبيث مستهتر متهور فسلطته على رقاب المسلمين وأموالهم وأعراضهم لأنه من أسرتك وذويك .
فأي سياسة رعناء سست بها البلاد ؟ لقد سلطت شرار خلق الله على أمتي فأخذوا يسومونها سوء العذاب فنكّلوا بأخيارها ، وطاردوا صلحاءها .
ياذا النورين !
يا من تستحي الملائكة منه !
أهكذا تسلط الفساق وشذاذ الآفاق على المسلمين لينتزعوا منهم حريتهم ، ويشيعون في ربوعهم الظلم والجور والاستبداد والأمر لله فهو الحاكم في عباده ، وهو ولي الأمور .
واخترت ابن خالك عبد الله بن عامر فوليته البصرة وهو ابن اربع أو خمس وعشرين سنة (2) وهو كما وصفه أبو موسى الأشعري بقوله : « ولاج خراج » ، وقد سار في ولايته في البصرة سيرة ترف وبذخ فهو أول من لبس الخز في البصرة ، وقد لبس جبة وكناء فقال الناس : « لبس الامير جلد دب » فغير لباسه ، ولبس جبة حمراء (3) .
وقد أنكر المسلمون سياسته ، وسخطوا على اوضاعه ، كما عابوا عليك اعمالك ، وقد اجتمع الأخيار والمؤمنون فتذاكروا أحداثك فأجموا أن يبعثوا إليك رجلاً يكلمك بما احدثه في المسلمين فأرسلوا إليك عامر بن عبد الله
« إن ناساً من المسلمين اجتمعوا فنظروا في أعمالك فوجدوك قد ركبت أموراً عظاماً ، فاتق الله عزّ وجلّ ، وتب إليه ، وانزع عنها » .
فاحتقرته ، وبالغت في توهينه فقلت لمن حولك :
« إنظروا إلى هذا فإن الناس يزعمون أنه قارئ ثم هو يجيء فيكلمني في المحقرات ، فوالله ما يدري أين الله » .
فانطلق لك العبد الصالح وقد أسخط قولك فقال لك :
ـ انا لا أدري أين الله ؟
ـ نعم .
ـ إني لأدري ان الله بالمرصاد .
فلذعك قوله ، ولكنك لم تستجب لندائه ، وقد أرسلت خلف مستشاريك وأعوانك من بني أمية فعرضت عليهم الأمر فأشار عليك عبد الله بن عامر قائلاً :
« رأيي لك يا أمير المؤمنين أن تأمرهم بجهاد يشغلهم عنك ، وان تجمرهم في المغازي حتى يذلوا لك ، فلا يكون همة أحدهم وما هو فيه من دبر دابته ، وقمل فروته » .
وقد أشار بالظلم والجور وبالتضييق على الناس وقد أخذت بقوله ، وتركت رأي الآخرين فأمرت بتجمّر الناس في البعوث ، وعزمت على تحريم أعطياتهم حتى يطيعوك (1) .
ولما عاد إلى البصرة عبد الله بن عامر عمل إلى التنكيل بعامر بن عبد الله ، فأوعز إلى عملائه وأذنابه أن يشهدوا عنده بان عامراً قد خالف المسلمين في أمور قد أحلها الله ، فهو لا يأكل اللحم ، ولا يرى الزواج ، ولا يشهد الجمعة (2) فشهدوا له بذلك ، ورفع بذلك تقريراً اليك فأمرت بنفيه إلى الشام على ( قتب )
وقد نقم المسلمون عليك لأنك نفيت رجلاً من خيار المسلمين وصلحائهم (2) ولم يكن له ذنب سوى انه نقد عاملك وعاب عليه أعماله ، وليس لولي الأمر الصلاحية في نفي أحد من المسلمين فإنه لم يشرع إلا لمن حارب الله ورسوله ، وسعى في الأرض فساداً .
وقد ظل عبد الله بن عامر والياً من قبلك على البصرة إلى ان قتلت فلما سمع بمقتلك نهب ما في بيت المال وسار إلى مكة فوافى بها طلحة والزبير وعائشة فأمدهم بالأموال وأعانهم على التمرد والخروج على حكومة أمير المؤمنين .
فلا حول ولا قوة إلا بالله .
وحبوت أخاك من الرضاعة عبد الله بن سعد بن أبي سرح بولاية مصر ، ومنحته إمارة هذا القطر العظيم وجعلت بيده أمر صلاته ، وخراجه (3) وقبل ذلك منحته الأموال الطائلة ، ووهبته الثراء العريض فخصصته بخمس غنائم افريقية ، ولم يكن خليقاً بذلك فإن له تاريخاً أسوداً حافلاً بالآثام والموبقات فقد ارتد مشركاً بعد اسلامه وصار إلى قريش ساخراً مني ، ومستهزءاً بي ، وكان يقول لهم :
« إني أصرفه حيث اريد » .
وقد أهدرت دمه يوم الفتح ، وإن وجد متعلقاً باستار الكعبة ، ففر اليك ، وأستجار بك فآويته ، وغيّبته وبعد ما أطمأن أهل مكة ، جئت به إلي تطلب مني العفو عنه فصمت طويلاً ثم آمنته ، وعفوت عنه ، فلما انصرفت قلت لأصحابي. ما صمت إلا ليقوم اليه بعضكم فيضرب عنقه ، فقال لي رجل من الأنصار :
« هلا أومأت إليّ يا رسول الله ؟ » .
فقلت له : « إن النبي لا ينبغي ان تكون له خائنة الأعين » (1) .
ونزلت آية من القرآن بكفره وذمه وهي قوله تعالى : « ومن أظلم ممن أفترى على الله كذبا وقال أوحي إلي ولم يوح اليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله (2) » .
وسبب نزول هذه الآية أنه نزل قوله تعالى : « ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين » دعوته إلى كتابتها فلما انتهى إلى قوله تعالى : « ثم انشأناه خلقاً آخر » عجب عبد الله في تفصيل خلق الانسان ، فقال : تبارك الله أحسن الخالقين ، فقلت له هكذا نزلت عليَّ ، فشك عبد الله في نبوّتي ، وقال كلمة الكفر .
قال لئن كان محمد صادقاً لقد أوحي إلي كما أوحي اليه ، وإن كان كاذباً لقد قلت كما قال فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين (3) .
أمثل هذا المرتد يكون والياً على المسلمين ، ومؤتمناً على أموالهم ودمائهم ؟ إن هذا والله هو الرزء القاصم الذي يذيب لفائف القلوب ، وتذوب النفوس من هوله أسى وحسرات أتمنح أقطار المسلمين إلى الذين لم يألوا جهداً في البغي على الاسلام والكيد له .
وقد مكث عبد الله والياً على مصر سنين ، وكلف المصريين فوق ما يطيقون ،
« إنما يسألك القوم رجلا مكان رجل ، وقد ادعو قبله دما فأعزله عنهم ، واقض بينهم فان وجب عليه حق فانصفهم منه . . » .
فاستجب لذلك على كره ، وقلت لهم : اختاروا رجلاً أوليه عليكم مكانه ، فأشار الناس عليك ، وعليهم بمحمد بن أبي بكر فكتبت إليه عهده على مصر ، ووجهت جماعة من المهاجرين ، والأنصار ينظرون فيما بينهم وبين أبي سرح (1) ، ونزحوا عن يثرب فلما بلغوا الى المحل المعروف ( بحمس ) وإذا بقادم من المدينة تأملوه وإذا هو ورش غلامك فتفحصوا عن أمره وإذا به يحمل رسالة الى ابن أبي سرح يأمره بالتنكيل بالقوم ، تأملوا الكتاب وإذا هو بخط مروان فقفلوا راجعين الى يثرب ، وقد صمموا على خلعك أو قتلك .
لقد كان قصدك من وراء هذه الأعمال الشاذة المنافية لروح العدل والاسلام أن تدعم الحكم في بني أمية وتجعل الدولة بايديهم ، وتحملهم على رقاب الناس ، وتؤثرهم بالفيء ، ولم تعن بأي صالح من مصالح المسلمين .
ومعاوية بن أبي سفيان من أكثر ولاتك حظاً عندك ، ومن أعظمهم نفوذاً ، وبسطت في رقعة سلطانه فضممت اليه حمص ، وقنسرين ، وفلسطين ، والأردن