ـ مجموعة الرسائل لابن تيمية ج 1 ص 10
أجمع المسلمون على أن النبي ( ص ) يشفع للخلق يوم القيامة بعد أن يسأله
الناس ذلك ، وبعد أن يأذن الله في الشفاعة . ثم أهل السنة والجماعة متفقون على ما
اتفقت عليه الصحابة. . . أنه يشفع لاَهل الكبائر ويشفع أيضاً لعموم الخلق . . . أما
الوعيدية من الخوارج والمعتزلة فزعموا أن شفاعته إنما هي للمؤمنين خاصة . . .
ومنهم من أنكر الشفاعة مطلقاً . . . ومذهب أهل السنة والجماعة أنه يشفع في أهل
الكبائر ولا يخلد أحد في النار .ـ ولكن ابن باز لم يأخذ بفتوى إمامه ابن تيمية فقال في فتاويه ج 4 ص 368
إن المشرك إذا مات على شركه فهو مخلد في النار أبد الآباد بإجماع أهل العلم ،
وذلك مثل الذي يعبد الاَصنام أو الاَحجار أو الاَشجار أو الكواكب . . . أو يعبد
الاَموات ومن يسمونهم بالاَولياء ، أو يستغيث بهم ويطلب منهم المدد أو العون عند
قبورهم ، مثل قول بعضهم : يا سيدي فلان المدد المدد ، يا سيدي البدوي المدد
المدد . . . أو يا سيدي رسول الله المدد المدد الغوث الغوث ، أو يا سيدي الحسين أو
يا فاطمة أو يا ست زينب ، أو غير ذلك ممن يدعوه المشركون . . . وهذا كله من
الشرك الاَكبر ، فإذا مات عليه صاحبه صار من أهل النار . انتهى .
فإن عجبت فاعجب لابن تيمية إمام الوهابيين حيث يحكم بدخول إبليس وقابيل
وفرعون ونمرود الجنة لاَنهم من عموم الخلق ! ولاِمامهم المعاصر ابن باز حيث
يحكم بأن ملايين المسلمين الذين يدعون الله تعالى ويطلبون من أوليائه مدداً مما
أعطاهم الله تعالى كلهم ( مشركون ) مخلدون في النار أبد الآباد !!ـ مجمع الزوائد ج 10 ص 379
وعن أنيس الاَنصاري قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إني
ـ الدر المنثور ج 6 ص 286
وأخرج ابن مردويه عن عبدالرحمن بن ميمون أن كعباً دخل يوماً على عمر بن
الخطاب فقال له عمر : حدثني إلى ما تنتهي شفاعة محمد يوم القيامة ؟ ! فقال كعب:
قد أخبرك الله في القرآن أن الله يقول ( ما سلككم في سقر إلى قوله اليقين ) قال
كعب: فيشفع يومئذ حتى يبلغ من لم يصل صلاة قط ويطعم مسكيناً قط ومن لم
يؤمن ببعث قط ، فإذا بلغت هؤلاء لم يبق أحد فيه خير ! ) انتهى .
وإذا أراد كعب بقوله ( حتى يبلغ ، فإذا بلغت هؤلاء ) أن النبي يشفع حتى يبلغ
هؤلاء فيشفع لهم أيضاً ، فلم يبق أحد في النار ! وإن أراد أنه يبلغهم ويقف عندهم ،
فمعناه أن كعباً لايشترط لشمول الشفاعة إلا الاِيمان بيوم الدين ، وعملاً واحداً من
الاَعمال المذكورة ! ـ كنز العمال ج 14 ص 511 عن ابن عساكر :
عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : والذي نفسي بيده ! إني لسيد
الناس يوم القيامة ولا فخر ، وإن بيدي لواء الحمد وإن تحته آدم ومن دونه ولا فخر ،
ينادي الله يومئذ آدم فيقول : يا آدم ، فيقول لبيك رب وسعديك ، فيقول : أخرج من
ذريتك بعث النار ، فيقول : يا رب وما بعث النار ؟ فيقول : من كل ألف تسعمائة
وتسعة وتسعين ، فيخرج ما لا يعلم عدده إلا الله ، فيأتون آدم فيقولون : يا آدم أنت
أكرمك الله وخلقك بيده ، ونفخ فيك وروحه وأسكنك جنته ، وأمر الملائكة
ثم يعودون إليَّ فيقولون : ذرية آدم لا يحرقون اليوم بالنار فآتي حتى آخذ بحلقة
الجنة فيقال : من هذا ؟ فأقول أحمد ، فيفتح لي فإذا نظرت الجبار لا إلَه إلا هو خررت
ساجداً مثل سجودي أول مرة ومثله معه فيفتح لي من الثناء على الرب والتحميد
مثل ما فتح لي أول مرة ، فيقال : إرفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع ، فأقول : يا رب
ذرية آدم لا تحرق اليوم بالنار ! فيقول الرب : إذهبوا من وجدتم في قلبه مثقال دينار
من إيمان فأخرجوه !
ثم آتي حتى أصنع مثل ما صنعت أول مرة فإذا نظرت إلى الجبار عز جلاله
ومن الواضح أن هذه الرواية تطرح ذرية آدم كلهم موضوعاً للشفاعة ، ولكنها
(تحتاط ) من التصريح بشمول الشفاعة لهم ، على عكس الروايات والآراء المتقدمة
التي صرحت بشمول الشفاعة لجميع الخلق !
وإذا كان هذا الرأي يحتاج إلى رد ، فإن ما تقدم في أدلة الرأي الموافق لمذهبنا ،
وما تقدم في نقد الآراء التوسيعية السابقة كافٍ لرده . *
وهذه المسألة من مسائل المعاد لا الشفاعة ، ولكن بحثناها هنا لذكر الشفاعة في
كثير من رواياتها .
وأول من قال من المسلمين بفناء النار هو الخليفة عمر بن الخطاب ، وقد تأثر به
عدد من المذاهب الكلامية . ولكن أكثر المتعصبين لعمر لم يأخذوا بقوله هذا ،
ماعدا ابن تيمية وبعض تلاميذه ، كما سترى !ـ قال السيوطي في الدر المنثور ج 3 ص 351
وأخرج ابن المنذر عن الحسن عن عمر رضي الله عنه قال : لو لبث أهل النار في النار كقدر
رمل عالج لكان لهم يوم على ذلك يخرجون فيه . انتهى . ورواه الشوكاني في فتح
القدير ج 2 ص 658 وغيره ، وعالج : منطقة رملية في بين صحراء نجد والبحرين .
من عادة الكلاميين والمفسرين عندما يجدون قولاً لصحابي يحبونه مخالفاً
لآيات محكمة وأحاديث صريحة ، كمسألتنا هذه أنهم يحشدون للقارئ أقوالاً وآراء
عديدة متضاربة متناقضة ، ويؤيدونها بروايات كثيرة متضاربة أيضاً ، وكأن واحدهم
متحيرٌ يكتب للناس تحيره ويستغيث بهم ! أو كأن هدفه بدل التفسير والتوضيح
ترويض ذهن القارئ وتدويخه لكي يقبل التناقض الذي يريد إقناعه به !
وموضوعنا هذا واحدٌ من هذه الموضوعات التي اتبع فيها المفسرون السنيون
هذه السياسة .
وتفادياً لذلك نقدم رأي أهل البيت عليهم السلام وعلماء مذهبهم في المسألة وما وافقهم
وما خالفهم من الآراء الاَخرى ، ليعرف الباحث من أين جاء الخلل إلى الرواة السنيين
ومصادرهم في تفسير آيات الله تعالى ، وتفسير أقوال النبي صلى الله عليه وآله ، فإن الميزان
ـ الاِعتقادات للصدوق ص 53
باب الاِعتقاد في الجنة والنار : قال الشيخ أبو جعفر رحمه الله : اعتقادنا في الجنة : أنها
دار البقاء ودار السلامة ، لا موتٌ فيها ولا هرم ولا سقم ولا مرض ولا آفة ولا زوال ولا
زمانة ولا هم ولا غم ولا حاجة ولا فقر . وأنها دار الغنى ودار السعادة ، ودار المقامة
ودار الكرامة ، لا يمس أهلها نصب ولا يمسهم فيها لغوب ، لهم فيها ما تشتهي
الاَنفس وتلذ الاَعين وهم فيها خالدون . وأنها دارٌ أهلها جيران الله تعالى وأولياؤه
وأحباؤه وأهل كرامته .
وهم أنواع على مراتب : منهم المتنعمون بتقديس الله وتسبيحه وتكبيره في
جملة ملائكته ، ومنهم المتنعمون بأنواع المآكل والمشارب والفواكه والاَرائك وحور
العين واستخدام الولدان المخلدين والجلوس على النمارق والزرابي ولباس
السندس ، كلٌّ منهم إنما يتلذذ بما يشتهي ويريد ، على حسب ما تعلقت همته ،
ويعطى ما عبد الله من أجله .
وقال الصادق عليه السلام : إن الناس يعبدون الله على ثلاثة أصناف : فصنف منهم
يعبدون شوقاً إلى جنته ورجاء ثوابه ، فتلك عبادة الخدام ، وصنف منهم يعبدونه
خوفاً من ناره ، فتلك عبادة العبيد ، وصنف منهم يعبدونه حباً له ، فتلك عبادة
الكرام، وهم الاَمناء ، وذلك قوله عز وجل : وهم من فزع يومئذ آمنون .
واعتقادنا في النار : أنها دار الهوان ودار الاِنتقام من أهل الكفر والعصيان ، ولا
يخلد فيها إلا أهل الكفر والشرك .ـ الاِعتقادات ص 81
واعتقادنا في قتلة الاَنبياء عليهم السلام وقتلة الاَئمة المعصومين عليهم السلام أنهم كفار مشركون
مخلدون في أسفل درك من النار . ومن اعتقد بهم غير ما ذكرناه ، فليس عندنا من
دين الله في شيء .ـ تفسير الاِمام العسكري عليه السلام ص 578
قال الله تعالى : وما هم بخارجين من النار ، كان عذابهم سرمداً دائماً ، وكانت
ذنوبهم كفراً ، لا تلحقهم شفاعة نبي ولا وصي ، ولا خيِّرٍ من خيار شيعتهم .ـ التبيان في تفسير القرآن ج 2 ص 524
الخلود في اللغة هو طول المكث ، ولذلك يقال : خلده في السجن وخلد الكتاب
في الديوان . وقيل للأثافي : خوالد مادامت في موضعها ، فإذا زالت لا تسمى خوالد .
والفرق بين الخلود والدوام : أن الخلود يقتضي ( في ) كقولك خلد في الحبس ولا
يقتضي ذلك الدوام ، ولذلك جاز وصفه تعالى بالدوام دون الخلود . إلا أن خلود الكفار المراد به التأبيد بلا خلاف بين الاَمة . . . ومعنى خلودهم فيها استحقاقهم لها دائماً مع ما توجبه من أليم العقاب ، فأما من ليس بكافر من فساق أهل الصلاة فلا يتوجه إليه الوعيد بالخلود ، لاَنه لا يستحق إلا عقاباً منقطعاً به ، مع ثبوت استحقاقه للثواب الدائم ، لاَنه لو كان كذلك لاَدى إلى اجتماع استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم لشخص واحد . والاِجماع بخلافه .
ـ الطهارة للشيخ الاَنصاري ص 388
ومن ذلك يعلم الجواب عما دل من الاَخبار على عدم قبول توبته ، مثل قوله عليه السلام : من
رغب عن الاِسلام وكفر بما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله فلا توبة له وقد وجبت عليه وبانت
منه امرأته ، ويقسم ما ترك على ولده . هذا مع أن عدم قبول التوبة لا ينافي الاِسلام ،
ودعوى المنافاة من جهة أن عدم القبول مستلزم للخلود في النار وهو ينافي الاِسلام ،
هذا مضافاً إلى معارضتها مع عمومات قبول التوبة ، حيث أن ظاهرها القبول فيما
يتعلق بأمر الآخرة من العقاب ، فتدل بظاهرها على أن المرتد تقبل توبته ولا يخلد
في النار بعد التوبة ، بل يدخل الجنة فيكون مسلماً ، للاِجماع على خلود الكافر في
النار .
فكما يمكن تقييد هذه بغير المرتد الفطري كذلك يمكن تقييد مثل الرواية
والاَخبار المستفيضة بعدم قبول التوبة في دفع ما يحكم عليه بحدث الكفر من
مفارقة المال والزوجة والحياة . وبعد التعارض يجب الرجوع إلى الاَصل .
هذا مضافاً إلى قول الباقر عليه السلام المروي في باب إعادة الحج : من كان مؤمناً فحج
وعمل في إيمانه خيراً ثم أصابته فتنة فكفر ثم تاب وآمن ؟ قال : يحسب له كل عمل
صالح عمله في إيمانه ولا يبطل منه شيء .
هذا كله مع أن لنا أن نكتفي بالاَصل ، ونستدل على طهارته بما دل على طهارة
المسلمين .ـ صحيح البخاري ج 7 ص 203
عن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يجمع الله الناس يوم
القيامة فيقولون لو استشفعنا على ربنا حتى يريحنا من مكاننا ؟ فيأتون آدم فيقولون
أنت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا
عند ربنا ، فيقول : لست هناكم ويذكر خطيئته ويقول : إئتوا نوحاً أول رسول بعثه الله
فيأتونه فيقول : لست هناكم ، ويذكر خطيئته ، إئتوا إبراهيم الذي اتخذه الله خليلاً ،
فيأتونه فيقول :لست هناكم ، ويذكر خطيئته ، ائتوا موسى الذي كلمه الله فيأتونه
فيقول : لست هناكم ، فيذكر خطيئته ، إئتوا عيسى فيأتونه فيقول : لست هناكم ، إئتوا
وقد روت مصادر السنيين عبارة ( إلا من حبسه القرآن ) وفسرتها رواياتهم
ومفسروهم بالتأبيد . .
وممن رواها البخاري في ج 8 ص 183 كما تقدم
ورواها أيضاً في ج 5 ص 147 وفيه ( إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود . ثم
قال البخاري : إلا من حبسه القرآن يعنى قول الله تعالى : خالدين فيها )
وقال في ج 7 ص 203 ( إلا من حبسه القرآن، وكان قتادة يقول عند هذا : أي وجب
عليه الخلود ) ورواها في ج 8 من ص173 ( إلا من حبسه القرآن ووجب عليه الخلود )
وفي ج 8 ص 184 : إلا من حبسه القرآن ، أي وجب عليه الخلود . انتهى .
ورواها مسلم في ج 1 ص 124 وص 125 وأحمد ج 3 ص 116 وص 244 مثل رواية
البخاري الاَخيرة .
ورواها ابن ماجة ج 2 ص 1443 ، وكنز العمال ج 14 ص 397 عن أحمد والبيهقي
والترمذي وغيرهم .ـ سنن الترمذي ج 4 ص 95
باب ما جاء في خلود أهل الجنة وأهل النار : عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال : يجمع الله الناس يوم القيامة في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب
العالمين فيقول ألا يتبع كل إنسان ما كانوا يعبدون . . . .
فإذا أدخل الله تعالى أهل الجنة الجنة وأهل النار النار أتى بالموت ملبباً فيوقف
على السور الذي بين أهل الجنة وأهل النار ، ثم يقال : يا أهل الجنة فيطلعون خائفين
ثم يقال : يا أهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة ، فيقال لاَهل الجنة ولاَهل
النار : هل تعرفون هذا ؟ فيقولون هؤلاء وهؤلاء : قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا ،
فيضجع فيذبح ذبحاً على السور ، ثم يقال : يا أهل الجنة خلود لا موت ، ويا أهل النار
خلود لا موت . هذا حديث حسن صحيح . ورواه أحمد في ج 2 ص 368ـ مستدرك الحاكم ج 4 ص 496
فإذا أراد الله عز وجل أن لا يخرج منها أحد غير وجوههم وألوانهم ، قال فيجيء
الرجل فينظر ولا يعرف أحداً فيناديه الرجل فيقول : يا فلان أنا فلان ، فيقول : ما
أعرفك ، فعند ذلك يقول : ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ، فيقول عند ذلك :
إخسؤوا فيها ولا تكلمون ، فإذا قال ذلك أطبقت عليهم فلا يخرج منهم بشر . هذا
حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه .ـ الدر المنثور ج 1 ص 166
وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله : وما هم بخارجين من النار قال : أولئك
أهلها الذين هم أهلها .
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الاَوزاعي قال سمعت ثابت بن معبد قال : ما زال
أهل النار يأملون الخروج منها حتى نزلت : وما هم بخارجين من النار .ـ الدر المنثور ج 2 ص 163
وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير في قوله : وإن تك حسنة ، وزن ذرة زادت
على سيآته يضاعفها ، فأما المشرك فيخفف به عنه العذاب ولا يخرج من النار أبداً .ـ الدر المنثور ج 6 ص 257
وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه
ـ مجمع الزوائد ج 10 ص 395
باب الخلود لاَهل النار في النار وأهل الاِيمان في الجنة . عن أنس قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم : يؤتي بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة
والنار ثم ينادي مناد : يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا ، قال فيقال : هل تعرفون هذا ؟
فيقولون نعم ربنا هذا الموت ، فيذبح كما يذبح الكبش ، فيأمن هؤلاء وينقطع رجاء
هؤلاء . رواه أبو يعلى والطبراني في الاَوسط بنحوه والبزار ورجالهم رجال الصحيح
غير نافع بن خالد الطاحي وهو ثقة .
وعن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فلما قدم
عليه قال : يا أيها الناس إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يخبركم أن
المرد إلى الله ، وإلى جنة أو نار ، خلود بلا موت ، وإقامة بلا ظعن .ـ الدر المنثور ج 3 ص 350
وأخرج البيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس في قوله : إلا ما شاء ربك ، قال
فقد شاء ربك أن يخلد هؤلاء في النار ، وأن يخلد هؤلاء في الجنة .
وأخرج أبو الشيخ عن السدي في قوله : فأما الذين شقوا . . . الآية ، قال : فجاء بعد
ـ الاَحكام في الحلال والحرام ج 1 ص 35
وأن من دخل الجنة أو النار من الاَبرار والفجار فإنه غير خارج من أيهما ، صار إليها
وحل بفعله فيها أبد الاَبد ، لا ما يقول الجاهلون من خروج المعذبين من العذاب
المهين إلى دار المتقين ومحل المؤمنين ، وفي ذلك ما يقول رب العالمين : خالدين
فيها أبداً ، ويقول عز وجل : يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم
عذاب مقيم . ففي كل ذلك يخبر أن كل من دخل النار فهو مقيم فيها ، غير خارج منها
من بعد مصيره إليها ، فنعوذ بالله من الجهل والعمى .ـ الكافي ج 2 ص 85
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن القاسم بن محمد ، عن المنقري ، عن أحمد بن
يونس ، عن أبي هاشم قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : إنما خلد أهل النار في النار ، لاَن
نياتهم كانت في الدنيا أن لو خلدوا فيها أن يعصوا الله أبداً ، وإنما خلد أهل الجنة في
الجنة لاَن نياتهم كانت في الدنيا أن لو بقوا فيها أن يطيعوا الله أبداً ، فبالنيات خلد
هؤلاء وهؤلاء ، ثم تلا قوله تعالى : قل كل يعمل على شاكلته ، قال على نيته . ورواه
الصدوق في الهداية ص 12 وفي علل الشرائع ج 2 ص 523 والعياشي في تفسيره ج 2 ص
316 والبرقي في المحاسن ج 2 ص 36 ـ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . البقرة ـ 39
ـ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون . البقرة ـ 81 ـ 82
ـ خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون . البقرة ـ 162
ـ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة ، وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . البقرة ـ 217
ـ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات ، أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . البقرة ـ 257
ـ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ، ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ، وأحل الله البيع وحرم الربا ، فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ، ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . البقرة ـ 275
ـ أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ، إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم . آل عمران 87 ـ 89
ـ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئاً وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . آل عمران ـ 116
ـ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله ناراً خالداً فيها وله عذاب مهين . النساء ـ 14
ـ قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله ، إن ربك حكيم عليم . الاَنعام ـ 128
ـ والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . الاَعراف ـ 36
ـ أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون . التوبة ـ 17
ـ ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالداً فيها ، ذلك الخزي العظيم . التوبة ـ 63
ـ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها ، هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم . التوبة ـ 68
ـ والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم ، كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلماً أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . يونس ـ 27
ـ ثم قيل للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون . ويستنبئونك أحق هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين . يونس 52 ـ 53
ـ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ، خالدين فيها مادامت السماوات والاَرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ، وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض إلا ما شاء ربك ، عطاء غير مجذوذ . هود 106 ـ 108
ـ أولئك الذين كفروا بربهم وأولئك الاَغلال في أعناقهم ، وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون . الرعد ـ 5
ـ من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا ، خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا . طه 100 ـ 101
ـ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون ، لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون . الاَنبياء 98 ـ 99
ـ ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ، تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ، ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون . المؤمنون ـ 103 ـ 105
ـ وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون . السجدة ـ 14
ـ خالدين فيها أبداً لا يجدون ولياً ولا نصيرا . الاَحزاب ـ 65
ـ قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين . الزمر ـ 72
ـ ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين . غافر ـ 76
ـ ذلك جزاء أعداء الله النار لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون . فصلت ـ 28
ـ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون ، لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون ، وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ، ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك ، قال إنكم ماكثون . الزخرف ـ 74 ـ 77
ـ ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من ربهم ، كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم . محمد ـ 15
ـ فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها ، وذلك جزاء الظالمين . الحشر ـ 17
ـ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس المصير . التغابن ـ 10
ـ ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا . الجن ـ 23
ـ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها ، أولئك هم شر البرية . البينة ـ 6
ـ إن في ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ، وما نؤخره إلا لاَجل معدود ، يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ، فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ، خالدين فيها ما دامت السماوات والاَرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ، وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والاَرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ . هود 103 ـ 108
ـ ومن الناس من يتخذ من دون الله أنداداً يحبونهم كحب الله ، والذين آمنوا أشد حباً لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعاً وأن الله شديد العذاب ، إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاَسباب ، وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا ، كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار . البقرة 165 ـ 167
ـ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الارض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم ، يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم . المائدة 36 ـ 37
تقدم رأي أهل البيت عليهم السلام في شمول الشفاعة للمسلمين بشروط ، وأوردنا فيه
حديث ابن أبي عمير عن الاِمام الكاظم عليه السلام من توحيد الصدوق ص 407 وفيه ( لا
يخلد الله في النار إلا أهل الكفر والجحود والضلال والشرك . . . ) انتهى . ورواه
المجلسي في بحار الاَنوار ج 8 ص 351 ووصف الشيخ الاَنصاري في مكاسبه ص 335
روايته بأنها حسنة .ـ بحار الاَنوار ج 8 ص 361
عيون أخبار الرضا : فيما كتب الرضا عليه السلام للمأمون من محض الاِسلام : إن الله لا
يدخل النار مؤمناً وقد وعده الجنة ، ولا يخرج من النار كافراً وقد أوعده النار
والخلود فيها ، ومذنبو أهل التوحيد يدخلون النار ويخرجون منها ، والشفاعة
جائزة لهم .ـ بحار الاَنوار ج 8 ص 366
قال العلامة رحمه الله في شرحه على التجريد : أجمع المسلمون كافة على أن عذاب
الكافر مؤبد لا ينقطع ، واختلفوا في أصحاب الكبائر من المسلمين ، فالوعيدية على
أنه كذلك ، وذهبت الاِمامية وطائفة كثيرة من المعتزلة والاَشاعرة إلى أن عذابه
منقطع ، والحق أن عقابهم منقطع لوجهين :
الاَول : أنه يستحق الثواب بإيمانه لقوله تعالى : فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ،
والاِيمان أعظم أفعال الخير ، فإذا استحق العقاب بالمعصية فإما يقدم الثواب على
العقاب وهو باطل بالاِجماع ، لاَن الثواب المستحق بالاِيمان دائم على ما تقدم ، أو
بالعكس وهو المراد ، والجمع محال .
الثاني : يلزم أن يكون من عبَد الله تعالى مدة عمره بأنواع القربات إليه ، ثم عصى
في آخر عمره معصية واحدة مع بقاء إيمانه ، مخلداً في النار ، كمن أشرك بالله مدة
عمره ! وذلك محال لقبحه عند العقلاء .ـ الكافي للحلبي ص 481
إن قيل : فإذا كان الوعيد ثابتاً بكل معصية ومن جملته صريح الخلود والتأبيد ،
كيف يتم لكم ما تذهبون اليه من انقطاع عقاب بعض العصاة ؟.
قيل : ثبوت الوعيد على كل معصية لا ينافي قولنا في عصاة أهل القبلة ، لاَنا نقول
بموجبه ، وإنما نمنع من دوامه لغير الكفار ، وثبوته منقطعاً يجوز سقوطه بأحد ما
ذكرناه ، ولا يمنع منه إجماع ولا ظاهر قرآن ، من حيث كان الاِجماع حاصلاً
باستحقاق العقاب دون دوامه . . . وإنما يعلم به دوام عقاب الكفر .ـ الكافي للحلبي ص 492
وأهل النار من الاَولين والآخرين ضربان : كفار مخلدون وإن زاد عقاب بعض على
بعض بحسب كفره ، وفساق مقطوع على خروجهم من النار بعفو مبتدأ ، أو عند
شفاعة ، أو انتهاء عقابهم إلى غاية مستحقه ، وحالهم في مراتب التعذيب بحسب
عصيانهم . ولا يجوز أن يبلغ عقابهم في العظم عقاب الكفار ، لاقتران ما استحقوا به
العقاب من المعصية بالمعرفة بالمعصي تعالى والخوف منه والرجاء لفضله ،
وتسويف التوبة ، وانتفاء ذلك أجمع عن عصيان الكفار . ولا سبيل إلى العلم بمقدار
إقامتهم فيها .ـ صحيح البخاري ج 1 ص 195
عن أبي هريرة : أن الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ قال : هل
تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب ؟ قالوا لا ، يا رسول الله . قال : فهل
تمارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا لا ، قال : فإنكم ترونه كذلك . يحشر
الناس يوم القيامة فيقول : من كان يعبد شيئاً فليتبع ، فمنهم من يتبع الشمس ، ومنهم
من يتبع القمر ، ومنهم من يتبع الطواغيت . وتبقى هذه الاَمة فيها منافقوها فيأتيهم الله
ـ صحيح البخاري ج 1 ص 16
عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يخرج من النار من قال : لا إلَه إلا الله
وفي قلبه وزن شعيرة من خير ، ويخرج من النار من قال لا إلَه الا الله وفي قلبه وزن برة
من خير ، ويخرج من النار من قال : لا إلَه إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير ، قال : أبو
عبد الله قال : أبان ، حدثنا قتادة ، حدثنا أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم : من
إيمان ، مكان خير .ـ صحيح البخاري ج 7 ص 202
عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يخرج من النار بالشفاعة كأنهم
الثعارير ! قلت : ما الثعارير ؟ قال الضغابيس ! وكان قد سقط فمه فقلت لعمرو بن
دينار : أبا محمد سمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
يقول : يخرج بالشفاعة من النار ؟ قال : نعم .
حدثنا هدبة بن خالد ، حدثنا همام ، عن قتادة ، حدثنا أنس بن مالك عن النبي
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا دخل أهل
الجنة الجنة وأهل النار النار يقول الله : من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان
فأخرجوه ، فيخرجون قد امتحشوا وعادوا حمماً ، فيلقون في نهر الحياة فينبتون كما
تنبت الحبة في حميل السيل ، أو قال حمية السيل ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
ألم تروا أنها تنبت صفراء ملتوية .ـ وفي ص 203
عمران بن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : يخرج قوم من النار
بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم فيدخلون الجنة ، يسمون الجهنميين .ـ سنن النسائي ج 2 ص 229
عن الزهري ، عن عطاء بن يزيد قال : كنت جالساً إلى أبي هريرة وأبي سعيد فحدث
أحدهما حديث الشفاعة والآخر منصت ، قال : فتأتي الملائكة فتشفع وتشفع الرسل ،
وذكر الصراط ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فأكون أول من يجيز ، فإذا فرغ الله
عز وجل من القضاء بين خلقه ، وأخرج من النار من يريد أن يخرج أمر الله الملائكة
والرسل أن تشفع ، فيعرفون بعلاماتهم أن النار تأكل كل شيء من ابن آدم إلا موضع
السجود ، فيصب عليهم من ماء الجنة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل .ـ الدر المنثور ج 3 ص 349
أما قوله فمنهم شقي وسعيد ، فهم قوم من أهل الكبائر من أهل هذه القبلة يعذبهم
الله بالنار ما شاء بذنوبهم ، ثم يأذن في الشفاعة لهم ، فيشفع لهم المؤمنون فيخرجهم
من النار فيدخلهم الجنة ، فسماهم أشقياء حين عذبهم في النار . فأما الذين شقوا
ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها مادامت السموات والاَرض إلا ما شاء
ربك ، حين أذن في الشفاعة لهم وأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ، وهم هم . وأما
ـ الدر المنثور ج 2 ص 280
قوله تعالى ( إن الذين كفروا لو أن لهم ) الآيتين : أخرج مسلم وابن المنذر وابن
أبي حاتم وابن مردويه عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
يخرج من النار قوم فيدخلون الجنة ، قال يزيد بن الفقير : فقلت لجابر بن عبد الله :
يقول الله يريودن أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ؟ قال : أتل أول الآية : إن
الذين كفروا لو أن لهم ما في الاَرض جميعاً ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم
القيامة ، ألا إنهم الذين كفروا .
وأخرج البخاري في الاَدب المفرد وابن مردويه والبيهقي في الشعب عن طلق بن
حبيب قال : كنت من أشد الناس تكذيباً للشفاعة ، حتى لقيت جابر بن عبدالله
فقرأت عليه كل آية أقدر عليها يذكر الله فيها خلود أهل النار ، قال : يا طلق أتراك أقرأ
لكتاب الله وأعلم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مني ؟ ! إن الذين قرأت هم
أهلها هم المشركون ، ولكن هؤلاء قوم أصابوا ذنوباً ثم خرجوا منها ، ثم أهوى بيده
إلى أذنيه فقال : صمَّتا إن لم أكن سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
يخرجون من النار بعد ما دخلوا ، ونحن نقرأ كما قرأت .
وأخرج ابن جرير عن عكرمة أن نافع بن الاَزرق قال لابن عباس : وما هم
بخارجين منها ؟ فقال ابن عباس : ويحك إقرأ ما فوقها ، هذه للكفار .
وأخرج عبد بن حميد عن عكرمة قال : إن الله إذا فرغ من القضاء بين خلقه أخرج
كتاباً من تحت عرشه فيه : رحمتي سبقت غضبي وأنا أرحم الراحمين ، قال فيخرج
من النار مثل أهل الجنة ، أو قال مثلي أهل الجنة ، مكتوب هاهنا منهم ، وأشار إلى
نحره عتقاء الله تعالى .
فقال رجل لعكرمة : يا أبا عبدالله فإن الله يقول : يريدون أن يخرجوا من النار وما هم
بخارجين منها ؟ قال : ويلك أولئك هم أهلها الذين هم أهلها .ـ الدر المنثور ج 2 ص 111
ابن جرير والحاكم عن عمرو بن دينار قال : قدم علينا جابر بن عبد الله في عمرة
فانتهيت إليه أنا وعطاء فقلت : وما هم بخارجين من النار ؟ قال : أخبرني رسول الله
صلى الله عليه وسلم أنهم الكفار ، قلت لجابر فقوله : إنك من تدخل النار فقد
أخزيته؟ قال وما أخزاه حين أحرقه بالنار ؟ ! وإن دون ذلك خزياً .ـ الدر المنثور ج 4 ص 93
وأخرج ابن أبي حاتم وابن شاهين في السنة عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن أصحاب الكبائر من موحدي الاَمم كلها الذين
ماتوا على كبائرهم غير نادمين ولا تائبين ، من دخل منهم جهنم لا تزرق أعينهم ولا
تسود وجوههم ، ولا يقرنون بالشياطين ولا يغلون بالسلاسل ، ولا يجرعون الحميم
ولا يلبسون القطران ، حرم الله أجسادهم على الخلود من أجل التوحيد . . . الخ. وقد
تقدم ذلك في روايات الرأي الثاني القائل بأن التوحيد وحده كافٍ لدخول الجنة ،
وأن الموحدين كلهم يخرجون من جهنم ويدخلون الجنة ، ويسمون الجهنميين ،
ويلاحظ كثرة روايات الجهنميين في مصادر السنيين . ـ الاِمام الصادق للشيخ محمد أبي زهرة ص 227
اتفقت الاِمامية على أن من عذب بذنبه من أهل الاِقرار والمعرفة لم يخلد في
العذاب . . . وإن هذا الرأي . . . يتفق مع رأي الجمهور . . . وقد نسبه إليه ( الاِمام جعفر
الصادق عليه السلام ) أبو جعفر القمي . . .ـ شرح مسلم للنووي ج 1 ص 69
لا يخلد في النار أحد مات على التوحيد ، وهذه قاعدة متفق عليها عند
أهل السنة . *