البدعة
مفهومها وحدودها
مقدمة المركز
الحمدُ لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على نبينا الاَكرم محمد المصطفى الاَمين
وآله الطيبين الطاهرين وأصحابهم المنتجبين .
إنَّ الحفاظ على مصادر التشريع الاِسلامي من كلِّ وافد غريب مهمة تقع على عاتق
كلّ أفراد هذه الاُمّة دون استثناء سيما علماؤها ومثقفوها ، وذلك لاَجل الحفاظ على
معالم العقيدة الصحيحة التي تشكل حجر الزاوية في بناء الاِنسان فكرياً وحضارياً .
إنَّ التشريع الاِسلامي يستند إلى عدة أركان وثيقة تستوعب مختلف جوانب الحياة
وأبعادها ، وتمتلك مقومات الحصانة والبقاء والاستمرار ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : «إنّي تاركٌ فيكم
الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً ، كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي» ، ولم
يرحل خاتم الاَنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله وسلم إلاّ وقد اكتملت معالم الدين الاِسلامي الحنيف
بأبعادها المختلفة ( اليومُ أكملتُ لكم دينكم وأتممتُ عليكم نعمتي ورضيتُ لكم
الاِسلام ديناً ) وبعد تمام الدين واكماله وتحديد الرسول الخاتم صلى الله عليه وآله وسلم مصادر
التشريع التي أمر بها الله تعالى ، ليس ثمة أحد يمتلك حق الزيادة أو النقصان في أمر
الدين القويم وشريعته السمحة ، ومن يحاول ذلك فهو مبتدع ومفترٍ ومقدّم بين يدي الله
ورسوله ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذَّب بآياته إنّه لا يفلح
الظالمون ) ، ( يا أيُّها الذين آمنوا لا تقدّموا بين يدي الله ورسوله ) .
إنَّ الاِحداث في الدين معول هدّام في صرح التشريع الاِسلامي الوثيق ، وهو من
أخطر ما يهدد كيان الاُمّة بالانهيار والفرقة .
ومن هنا أكد الشرع القويم على خطورة البدعة على معالم الدين ووحدة المسلمين،
وأكد على ضرورة مجابهتها البدعة باعتبارها نداً مقابلاً للسُنّة وضداً لايلتقي معها أبداً ،
قال صلى الله عليه وآله وسلم : «من أدى إلى أُمتي حديثاً يقام به سُنّة أو يثلم به بدعة فله الجنة» وبدون
هذه المواجهة ستصبح البدعة بضاعة رائجة في سوق التشريع والتعامل تؤدي إلى ضياع
وهناك في المقابل قوم آخرون من أهل البدع ، توسّعوا في مفهوم البدعة فزعموا شموله
لكلِّ أمر حادث في الحياة بعد رسول الله أو بعد ثلاثة قرون منذ عصره صلى الله عليه وآله وسلم وهم في ذلك
يدّعون الحرص على الدين والتقيد بالسُنّة النبوية الشريفة، وبذلك عزلوا الشريعة السمحة
عن التفاعل مع حياة الناس فجعلوها جامدة وكأنها لا تمتلك مقومات الديمومة
والاستمرار، وتناقض التطور والمدنية وتقف عاجزة أمام الحوادث المستجدة.. وأيضاً
أطلقوا عنوان «البدعة» على بعض الممارسات التي هي من صميم الدين، واتخذوا ذلك
وسيلة للتشنيع وبث عوامل الفرقة بين الفصائل الاِسلامية المختلفة وتسديد سهام النقد
والتشويه لبعض العقائد المستمدة من الوحي الالهي قرآناً وسُنّة.
والحق أن هؤلاء وأُولئك خالفوا تعاليم الشريعة الغرّاء فضلّوا وأضلّوا ، لذا أصبح من
الضرورة بمكان دراسة هذا المفهوم دراسة موضوعية وافية تكشف مختلف جوانبه وأبعاده .
ولتحقيق هذا الهدف فقد عُني هذا البحث ـ رغم كونه مختصراً ـ بمعالجة هذه
المسألة وفق منهج علمي دقيق واسلوب مناسب يستعين بهدي الكتاب والسُنّة وأمثلة
السيرة والتاريخ ، وقد انتهى إلى نتائج ومعالجات دقيقة وموفقة .مقدمة المركز
الحمدُ لله ربِّ العالمين ، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على خير خلقه
محمد المصطفى الاَمين وآله الطيبين الطاهرين وصحبهم المنتجبين.
قال تعالى : ( ولا تقولن لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون)(1).
تعتبر البدعة من المعاصي الكبيرة التي نصَّ على حرمتها الكتاب
الكريم وسُنّة المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم وهي ضلالة تؤدي بصاحبها إلى سواء
الجحيم ، ذلك لاَن المبتدع في الدين مفترٍ على الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ( ومن
أظلم ممن افترى على الله كذباً أو كذَّب بآياته إنّه لا يفلح الظالمون ) (2) ولانه
يسوق الاُمّة وفقاً لاَهوائه إلى سبيل منحرف ينتهي إلى الفرقة والتناحر
والاقتتال ، بدلاً عن السبيل السوي الذي اختاره تعالى لسعادة البشرية
(وان هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن
سبيله) (3)ً لذا نرى من الواجب المناط بأهل العلم والمعرفة رسم الصورة
الحقيقية للسُنّة المباركة وتخليصها من كلِّ دخيل وتمحيصها من الابتداع
والاحداث في الدين بالعرض على الكتاب والسُنّة ، دون ان يكون
لدواعي الهوى وآراء المذاهب المختلفة أثر في اعتبارات البدعة
ومواردها المختلفة .____________
(1) النحل 16 : 116 .
(2) الانعام 6 : 21 .
(3) الانعام 6 : 153 .
من هنا حاولنا في هذا البحث رسم الصورة الواقعية لمفهوم البدعة من
خلال دراسة وافية تقترن ببيان الموارد الصحيحة والمصاديق الحقيقية لها
وفقاً لما جاء في كتاب الله وسُنّة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم وهدي أئمة الهدى عليهم السلام .
وقد سلطنا الضوء على هذا المفهوم من جوانبه المختلفة مع شيء من
الاختصار وفقاً للفصول التالية :
الفصل الاَول : تعريف البدعة لغةً واصطلاحاً وبيان دلالتها في القرآن
والسُنّة ، واستعراض ما ورد من آيات قرآنية وأحاديث شريفة في حرمة
الابتداع في الدين وخطورته وضرورة مواجهته بشتى الوسائل .
الفصل الثاني : بيان مفهوم البدعة وشروطها وحدودها وتقسيمها .
الفصل الثالث : استعراض الاسباب التي أدت إلى نشوء البدع
وانتشارها ، وقد حصرناها في ثلاثة أسباب رئيسية هي : 1 ـ توهم المبالغة
في التعبد لله تعالى ، 2 ـ اتباع الهوى ، 3 ـ التسليم لغير المعصوم .
الفصل الرابع : ذكرنا فيه دور أهل البيت عليهم السلام واسهامهم في مجابهة
البدع ومحدثات الاُمور ، ويدور البحث فيه على محاور رئيسية ، هي :
قول الاَئمة عليهم السلام في : الجبر والتفويض ، والقياس والرأي ، والتصوف
والرهبنة ، ومسألة التشبيه والتجسيم ، ومحاربة الغلو والغلاة .
الفصل الخامس : نقلنا فيه البحث النظري المتقدم إلى ساحة التطبيق
العملي ، مبيّنين أهم البدع المحدثة ، ذاكرين بعض الممارسات والعقائد
التي نسبت إلى البدعة وليست هي كذلك .
نرجو أن نكون قد أفدنا في هذا البحث ووفقنا لما فيه الخير والرشاد .
الفصل الاَول
البدعة
البدعة في اللغة :
قال الخليل بن أحمد الفراهيدي : (البَدع : إحداثُ شيء لم يكن له من
قبل خلق ولا ذكر ولا معرفة) (1).
ويقول الراغب : (الابداع : هو إنشاء صفةٍ بلا احتذاء واقتداء) (2)،
والابداع أصلٌ ثانٍ للبدعة ، وهو مأخوذ من «أبدع» .
وينصّ الاَزهري على أنّ «الابداع» أكثر استعمالاً من «البَدع» وهذا
لايعني أنّ استعمال «البدع» خطأ ، فيقول في ذلك : (و «أبدع» أكثر في
الكلام من «بَدَعَ» ولو استعمل «بَدَعَ» لم يكن خطأ) (3).
وقال ابن فارس : (البدع له أصلان : ابتداء الشيء وصنعه لا عن مثال ،
والآخر الانقطاع والكلال) (4).____________
(1) العين ، للفراهيدي 2 : 54 .
(2) معجم مفردات ألفاظ القرآن الكريم ، للراغب الاصفهاني : 36 .
(3) تهذيب اللغة ، للازهري 2 : 241 .
(4) المقاييس ، لابن فارس 1 : 209 مادة (بَدَع) .
وقال الفيروزآبادي : (البِدعة : الحدث في الدين بعد الاكمال ، أو
مااستحدث بعد النبي من الاَهواء والاَعمال) (1).
وعلى هذا الاَساس تقول من «البَدع» : (بدعتُ الشيء إذا انشأته) (2) .
كما تقول من (الابداع) : ابتدع الشيء : أي «أنشأه وبدأه» (3) وتقول
أيضاً : (أبدعتُ الشيء أي اخترعته لا على مثال) (4).
و «أبدعَ» الله تعالى الخلق «إبداعاً» : أي خلقهم لاعلى مثال سابق ،
و«أبدعتُ» الشيء و «ابتدعته» استخرجته وأحدثته ، ومن ذلك قيل
للحالة المخالفة «بدعة»، وهي اسم من «الابتداع»، كالرفعة من الارتفاع (5).
ومن أسماء الله تعالى «البديع» : وهو الذي فطر الخلق مُبدِعاً لا على
مثال سابق(6) .
يقول سبحانه وتعالى : ( بَدِيعُ السَمَوَاتِ والاَرضِ ) أي مبتدعها
ومبتدئها لا على مثال سابق (7).
إنّ الامعان في التعريفات المارة لكلمة «البدعة» يوضح بجلاء أنّ
معناها في اللغة : هو الشيء الذي يبتكر ويخترع من دون مثال سابق
ويبتدأ به بعد أن لم يكن موجوداً في السابق.____________
(1) القاموس ، للفيروزآبادي 3 : 6 مادة (بَدَعَ) .
(2) جمهرة اللغة ، لابن دريد 1 : 298 .
(3) لسان العرب ، لابن منظور 8 : 6 مادة (بدع) .
(4) الصحاح ، للجوهري 3 : 1183 مادة (بدع) .
(5) المصباح المنير ، للفيومي1 : 38 مادة (بدع) .
(6) مجمع البحرين ، للطريحي 1 : 163 مادة (بدع) .
(7) النهاية ، لابن الاثير 1 : 106 . والآية من سورة البقرة 2 : 117 .
مع أنّ «البدعة» في المعنى اللغوي المتقدم تشمل كل جديد لم يكن له
مماثل سواء أكان في الدين ، أم في العادات ، كأنواع الاَطعمة والاَلبسة
والاَبنية والصناعات وغيرها من الممارسات الحياتية عند الناس ، لكن
البدعة التي ورد النصّ بتحريمها هي : (إيراد قولٍ أو فعلٍ لم يُستَنَّ فيه
بصاحب الشريعة وأُصولها المتقنة) (1).
وبعبارة أُخرى هي : (الحدث في الدين بعد الاكمال) (2).
وفي الموضوع تعريفات كثيرة ، تكاد تتفق لفظاً ومضموناً ، وان
اختلفت في زيادات أوردها البعض لمزيد من البيان :
ابن رجب الحنبلي عرّف البدعة بأنّها :
(ما أُحدث مما لا أصل له في الشريعة يدّل عليه ، أما ما كان له أصل
من الشرع يدّل عليه فليس ببدعة شرعاً وإنْ كان بدعة لغةً) (3).
وقال ابن حجر العسقلاني في «فتح الباري» : (أصلها ما أُحدِثَ على
غير مثال سابق ، وتطلق في الشرع في مقابل السُنّة فتكون مذمومة...) (4).
وقال : (المحدثات جمع محدثة ، والمراد بها ـ أي في حديث «من
أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردٌّ» ـ : ما أُحدث وليس له أصل في
الشرع ، ويسمّى في عرف الشرع بدعة ، وما كان له أصل يدلُّ عليه الشرع
____________
(1) انظر : المفردات ، للراغب : 28 .
(2) القاموس ، للفيروزآبادي 3 : 6 .
(3) جامع العلوم والحكم ، لابن رجب الحنبلي : 160 طبع الهند .
(4) فتح الباري ، لابن حجر العسقلاني 5 : 156 .
ويرى ابن حجر الهيتمي أنّ البدعة : (ما أُحدث على خلاف أمر الشرع
ودليله الخاص أو العام) (2).
ويرى الشاطبي : (البدعة طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية
يُقصد بالسلوك عليها ما يُقصد بالطريقة الشرعية ـ وقال في مكان آخر ـ
يُقصد بالسلوك عليها : المبالغة في التعبّد لله تعالى) (3).
وقال السيد المرتضى : (البدعة : الزيادة في الدين أو نقصان منه من
غير إسناد إلى الدين..)(4).
وقال الطريحي في مجمع البحرين : (البدعة : الحدثُ في الدين ، وما
ليس له أصل في كتاب ولا سُنّة ، وإنّما سُميّت بدعة لاَنّ قائلها ابتدعها هو
نفسه)(5)….
أما العلاّمة المجلسي فإنّه عرّفَ البِدعة في الاصطلاح الشرعي بأنّها :
(ماحدث بعد الرسول ولم يرد فيه نصّ على الخصوص ، ولا يكون داخلاً
في بعض العمومات ، مثل بناء المدارس وأمثالها الداخلة في عمومات
إيواء المسلمين وإسكانهم وإعانتهم ، وكإنشاء بعض الكتب العلمية ،
والتصانيف التي لها مدخل في العلوم الشرعية ، وكالاَلبسة التي لم تكن في
____________
(1) فتح الباري ، لابن حجر العسقلاني 17 : 9 .
(2) التبيين بشرح الاربعين ، لابن حجر الهيتمي : 221 .
(3) الاعتصام ، للشاطبي 1 : 37 .
(4) الرسائل ، للشريف المرتضى 3 : 83 .
(5) مجمع البحرين ، للطريحي 1 : 163 مادة (بدع) .
وما يُفعل منها على وجه العموم إذا قُصد كونها مطلوبة على
الخصوص كان بدعة ، كما أنّ الصلاة خير موضوع ويُستحب فعلها في كل
وقت ، ولو عيّن ركعات مخصوصة على وجه مخصوص في وقت معين
صارت بدعة، وكما إذا عيّن أحدٌ سبعين تهليلة في وقت مخصوص على
أنّها مطلوبة للشارع في خصوص هذا الوقت ، بلا نصّ ورد فيها ، كانت
بدعة .
وبالجملة إحداث أمر في الشريعة لم يرد فيه نص ، بدعة ، سواء كان
أصلها مبتدعاً أو خصوصيتها مبتدعة...) (1).
وقال المحدّث البحراني : (الظاهر المتبادر من البدعة ، لا سيّما بالنسبة
إلى العبادات ، إنّما هو المحرّم ، ولما رواه الشيخ الطوسي عن زرارة
ومحمد بن مسلم والفضيل عن الصادقين عليهما السلام : «إنّ كل بدعة ضلالة وكل
ضلالة سبيلها النار» ) (2).
وقال المحقق الاشتياني : (البدعة : إدخال ما علم أنّه ليس من الدين
في الدين ، ولكن يفعله بأنّه أمَرَ به الشارع..) (3).
وقال السيد محسن الامين العاملي : (البدعة : إدخال ما ليس من الدين
في الدين ، كإباحة محرّم أو تحريم مباح أو إيجاب ما ليس بواجب أو
____________
(1) بحار الانوار ، للمجلسي 74 : 202 ـ 203 .
(2) الحدائق الناضرة ، للشيخ يوسف البحراني 10 : 180 .
(3) بحر الفوائد ، للاشتياني : 80 .
هذه جملة مما ورد في تعريف البدعة بالمعنى الاصطلاحي
الشرعي، وقد أفاد أغلبها أنّ البدعة بالمعنى الشرعي ، هي : زيادة شيء
في الدين على أنّه منه وهو ليس منه .
واختص تعريف الشريف المرتضى وكذا تعريف السيد محسن الامين
من بين تلك التعريفات بذكر النقصان من الدين على أنّه يدخل ضمن
البدعة أيضاً .
ومن هنا فإنّ تعريف الشريف المرتضى هو أجمع التعاريف وأكثرها
دلالة على حد البدعة ومفهومها .
البدعة في القرآن الكريم
وردت البدعة بمعناها اللغوي والاصطلاحي الشرعي في عدة مواضع
من القرآن الكريم .
والملاحظ أنّها وردت في بعض المواضع من القرآن الكريم بصورة
مباشرة، وبعضها الآخر ورد من خلال دلالة الجملة القرآنية على مفهوم
(التغيير في الدين) زيادة وإنقاصاً ، وسنورد أمثلةً عن كلا الصورتين .
الصورة الاُولى :
1 ـ (... ورَهبَانِيَّةً ابتَدَعُوها ما كَتَبْناها عَلَيهِمْ إلاّ ابتِغَآءَ رِضوَانِ اللهِ فَمَا
____________
(1) كشف الارتياب للسيد محسن الامين العاملي : 143 .
الآية الشريفة هنا توضح أنَّ «الرهبانية» كانت من مبتدعات الرهبان ،
وأنّها لم تكن مفروضة عليهم من قبل ، وإنّما تكلّفوها من عند أنفسهم .
2 ـ ( قُلْ ما كُنتُ بِدْعاً مِنَ الرُسُلِ ومَآ أدرِي مَا يُفعَل بِي وَلا بِكُم... ) (2).
وهناك اتجاهان في تفسير الآية الشريفة ، يذهب أحدهما إلى أنّ
المقصود هو أنّ الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليس أول رسول يرسله الله إلى قومه
برسالته.
ويذهب الآخر إلى أنّ المراد : ما كنتُ مبدِعاً في أقوالي وأفعالي مالم
يسبقني إليه أحد من الرسل .
وقد ذهب العلاّمة الطباطبائي في تفسيره «الميزان» إلى ترجيح الاتجاه
الثاني بقوله : (والمعنى الاَول لا يلائم السياق... فثاني المعنيين هو
الاَنسب ، وعليه فالمعنى : لستُ أُخالف الرُسل السابقين في صورة أو
سيرة وفي قول أو فعل ، بل أنا بشر مثلهم فيَّ من آثار البشرية ما فيهم
وسبيلهم في الحياة سبيلي) (3).
3 ـ قوله تعالى : ( بَديِعُ السَمَوَاتِ والاَرضِ وإذَا قَضَى أمراً فإنَّمَا يَقُولُ لَهُ
كُن فَيَكُونُ ) (4).____________
(1) الحديد 57 : 27 .
(2) الاحقاف 46 : 9 .
(3) الميزان في تفسير القران ، للطباطبائي 18 : 190 .
(4) البقرة 2 : 117 .
4 ـ وقوله تعالى : ( بَدِيعُ السَمَوَاتِ والاَرضِ أنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ.. ) (1).
والآيتان المتقدمتان تفيدان معنى الخلق لا على مثال سابق وهو
المعنى اللغوي لكلمة «بَدَع» ، التي مرّت الاشارة إليها فيما تقدم .
الصورة الثانية :
أما ما ورد في القرآن الشريف من إشارة إلى البدعة بمعنى «التغيير في
الدين» فهو كثير ، لكننا نشير إلى بعض الآيات الشريفة :
1 ـ ( قُلْ أرَأيتُم مَّا أَنزَلَ اللهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ فَجَعَلتُم مِنْهُ حَرَاماً وَحَلالاً قُل ءَآللهُ
أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللهِ تَفتَرُونَ ) (2).
والآية واضحة في دلالتها على التحريف زيادة أو إنقاصاً ، وقد وردت
الآية في وصف عمل المشركين حين حرّموا بعض ما أنزل الله عليهم من
الرزق وحلّلوا البعض الآخر ، فقد حرّموا السائبة والبَحيرة والوَصيلة من
غير أن يأتيهم بذلك أمر إلهي ، ويوضح هذه الحقيقة قوله تعالى في ذيل
الآية المتقدمة : ( ءَآللهُ أذِنَ لَكُم أمْ عَلَى اللهِ تَفْتَرُونَ ) .
2 ـ كما جاء ما يدل على التحريف في قوله تعالى : ( ولا تَقُولُوا لِمَا
تَصِفُ السِنَتُكُم الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللهِ الكَذِبَ إنَّ
الَّذينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللهِ الكَذِبَ لا يُفلِحُونَ ) (3).
والآية الشريفة واضحة الدلالة مثل سابقتها على مفهوم التحريف
____________
(1) الانعام 6 : 101 .
(2) يونس 10 : 59 .
(3) النحل 16 : 116 .
3 ـ إنّ تحريف النصّ الالهي أمر خطير حتى جاء في القرآن الشريف
على لسان النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (... قُلْ مَا يَكُونُ لِي أنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلقَآء نَفْسِي إنْ أتَّبِعُ
إلاّ ما يُوحَى إليَّ إنّي أخَافُ إنْ عَصيْتُ رَبّي عَذَابَ يَومٍ عَظيمٍ ) (1).
وفي الآية الشريفة دلالة واضحة وصريحة على قُدسية الاَمر الالهي
الوارد عبر الوحي ، وأنَّ تحريف هذا النصّ أو تبديله أمرٌ خطير يورد
صاحبه موارد الهلكة والخسران المبين إلى الدرجة التي يقول فيها
النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (إنِّي أخَافُ إنْ عَصَيتُ رَبّي عَذَابَ يَومٍ عَظِيمٍ ) .
4 ـ وجاء في القرآن الكريم ما يدل على تحقّق الابتداع بدعوى الزيادة
أو النقصان في الاَحكام الاِسلامية كما في قوله تعالى : ( وَمَنْ أظلَمُ مِمِنَّ
افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِباً أو كَذَّبَ بِآياتِهِ إِنَّهُ لا يُفلِحُ الظَّالِمُون ) (2).
إنَّ الكذب من المحرمات والموبقات التي وعد الله عليها النار ،
والبدعة من أفحش الكذب ، لاِنّها افتراء على الله ورسوله ، والمفتري
مبتدع لاَنه يريد أن يقول عن شيء ليس من الدين إنّه من الدين ، فيزيد فيه
ما ليس منه ، أو يقول عن شيء إنّه ليس من الدين وهو من الدين ، فينقص
من الدين شيئاً هو منه .
البدعة في السُنّة المطهّرة
فيما تقدم استعرضنا بصورة موجزة الآيات القرآنية الشريفة الدالة على
____________
(1) يونس 10 : 15 .
(2) الانعام 6 : 21 .
1 ـ ورد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «لا يذهب من السُنّة شيء حتى
يظهر من البدعة مثله ، حتى تذهب السُنّة وتظهر البدعة ، حتى يستوفي
البدعة من لا يعرف السُنّة ، فمن أحيى ميتاً من سنتي قد أمُيتت ، كان له
أجرُها وأجرُ من عمل بها ، من غير أن ينقص من أُجورهم شيئاً ، ومَنْ أبدَعَ
بدعة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها ، لا ينقص من أوزارهم شيئاً» (1).
2 ـ وعن جابر قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فحمد الله وأثنى عليه بما
هو أهل له ثم قال : «أما بعد فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله ، وأنّ أفضل
الهدي هدي محمد ، وشر الاُمور محدثاتها وكلّ بدعة ضلالة..» (2).
3 ـ وورد عنه صلى الله عليه وآله وسلم قوله : «لا ترجعنَّ بعدي كفاراً ، مرتدين ، متأولين
للكتاب على غير معرفة ، وتبتدعون السُنّة بالهوى لاَن كل سُنّة وحدث
وكلام خالف القرآن فهو ردّ وباطل» (3).
4 ـ وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «يأتي على الناس زمان وجوههم وجوه
الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، السُنّة فيهم بدعة ، والبدعة فيهم
____________
(1) كنز العمال ، لعلاء الدين الهندي 1 : 222 | 1119 .
(2) مسند أحمد 3 : 310 طبعة دار الفكر ـ بيروت . سنن ابن ماجه 1 : 21 باب اجتناب البدع والجدل طبعة دار الجيل ـ بيروت . جامع الاُصول ، لابن الاَثير : 5 الفصل الخامس الخطبة 3974 .
(3) خصائص الاَئمة ، للشريف الرضي : 75 .
5 ـ وعنه صلى الله عليه وآله وسلم : «من أدى إلى أُمتي حديثاً يُقام به سُنّة ، أو يثلم به
بدعة، فله الجنة» (2).
6 ـ وجاء عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «إياك أن تسنَّ سنة بدعة ، فإنّ العبد إذا
سنَّ سنةً سيئة ، لحقهُ وزرها ، ووزر من عمل بها»... (3).
7 ـ وعن عرباض بن سارية قال : صلّى بنا رسول الله الفجر ثم أقبل
علينا فوعظنا موعظة بليغة... قال : «أوصيكم بتقوى الله... وإيّاكم
ومحدثات الامور ، فإنّ كلَّ محدثة بدعة ، وإنّ كلَّ بدعة ضلالة» (4).
8 ـ وروى مسلم في صحيحه : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا خطب احمرّت
عيناه وعلا صوته ، واشتد غضبه ، حتى كأنه منذر جيشٍ ، يقول :
«صبّحكم ومسّاكم ـ ويقول ـ بُعثِتُ أنا والساعة كهاتين ـ ويقرن بين
إصبعيه : السبابة والوسطى ، ويقول ـ أما بعد ، فإنَّ خير الحديث كتاب الله،
وخير الهدي هَديُ محمد ، وشرّ الاُمور محدثاتها ، وكل بدعة ضلالة ـ ثم
يقول ـ أنا أولى بكلِّ مؤمن من نفسهِ ، من ترك مالاً فلاَهله ، ومن ترك دَيناً أو
ضياعاً فإليَّ وعليّ».. (5).
9 ـ وروى ابن ماجه : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لا يقبل الله لصاحب بدعة
____________
(1) جامع الاخبار ، لتاج الدين الشعيري : 125 .
(2) بحار الانوار ، للمجلسي 2 : 152 | 43 باب 19 .
(3) بحار الانوار ، للمجلسي 74 : 104 | 1 باب 5 .
(4) مسند أحمد 4 : 126 ـ 127 . وبحار الانوار 2 : 263 فقد وردت نفس النصوص مع زيادة «وكل ضلالة في النار» .
(5) جامع الاصول ، لابن الاثير : 5 . الفصل : 5 الخطبة 3974 .
10 ـ وروى مسلم عنه صلى الله عليه وآله وسلم قوله : «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس
منه فهو ردّ» (2).
11 ـ وعن جرير بن عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله : «من سنَّ في
الاِسلام سُنّة حسنة فعُمل بها بعده ، كُتب له مثل أجر من عمل بها ولا ينقص
من أُجورهم شيء ، ومن سنَّ في الاِسلام سُنّة سيئة فعمل بها بعده كُتب عليه
مثل وزر من عمل بها ولا ينقص من أوزارهم شيء».. (3).
12 ـ وعن حذيفة انه قال : يا رسول الله هل بعد هذا الخير شرّ ؟ قال :
«نعم ، قوم يستّنون بغير سنّتي ويهتدون بغير هداي».. (4).
13 ـ وعن مالك في موطأه عن أبي هريرة قال : إنّ رسول الله خرج إلى
المقبرة فقال : «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنّا إن شاء الله بكم لاحقون
ـ إلى أن قال ـ فلُيذادنَّ رجال عن حوضي كما يُذاد البعير الضال ، أناديهم ألا
هلّم ! ألا هلّم ! ألا هلّم ! فيقال : إنّهم قد بدّلوا بعدك ، فأقول : فسحقاً ،
فسحقاً، فسحقاً».. (5).
14 ـ وروى الكليني عن محمد بن جمهور رفعهُ، قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إذا ظهرت البدع في أُمتي فليُظهِر العالِم علمه ، فمن لم يفعل
____________
(1) سنن ابن ماجه 1 : 25 باب اجتناب البدع والجدل .
(2) صحيح مسلم 5 : 132 ، كتاب الاقضية الباب 8 . ومسند أحمد 6 : 270 .
(3) صحيح مسلم 8 : 61 كتاب العلم .
(4) صحيح مسلم 5 : 206 كتاب الامارة .
(5) موطأ مالك : كتاب الصلاة باب جامع الوضوء | 26 . وصحيح مسلم 1 : 150 .
15 ـ وبهذا الاسناد قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «من أتى ذا بدعةٍ فعظّمهُ
فإنما يسعى في هدم الاِسلام»(2).
16 ـ وبالاسناد السابق قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «أبى الله لصاحب
البدعة بالتوبة» قيل: يا رسول الله ، وكيف ذلك ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : «انّه اُشرِبَ
في قلبه حبّها»(3).
17 ـ وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال : «خطب أمير
المؤمنين عليه السلام الناس فقال : أيُّها الناس إنّما بَدْءُ وقوع الفتن ، أهواءٌ تُتَّبع ،
وأحكام تُبتدع ، يُخالف فيها كتاب الله ، يتولى فيها رجال رجالاً ، فلو أنّ
الباطل خلص لم يُخف على ذي حجى ، ولو أنّ الحق خلص لم يكن
اختلاف ، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمزجان فيجيئان
معاً فهنالك استحوذ الشيطان على أوليائه ، ونجا الذين سبقت لهم من الله
الحسنى» (4) .
18 ـ الحسن بن محبوب رفعه إلى أمير المؤمنين عليه السلام : إنّه قال : «إنّ من
أبغض الخلق إلى الله عزّ وجلّ لرجلين : رجل وكلّه الله إلى نفسه فهو جائر
عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة فهو فتنة
لمن أفتتن به ، ضال عن هَدي من كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته
____________
(1) الكافي ، للكليني 1 : 54 | 2 باب البدع .
(2) المصدر السابق : ح3 .
(3) الكافي ، للكليني 1 : 54 | 4 .
(4) المصدر السابق 1 : 55 | 1 الباب السابق .
19 ـ وروى عمر بن يزيد عن الاِمام الصادق عليه السلام إنّه قال : « لا تصحبوا
أهل البدع ولا تجالسوهم فتصيروا عند الناس كواحدٍ منهم ، قال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم : المرءُ على دين خليله وقرينه» (2).
20 ـ وروى داود بن سرحان عن الاِمام الصادق عليه السلام قال : «قال رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم : إذا رأيتم أهل الريب والبدع من بعدي فأظهروا البراءة منهم ،
وأكثروا من سبّهم والقول فيهم والوقيعة ».. (3).
21 ـ وعنه عليه السلام قال : « ما أُحدثت بدعة إلاّ ترك بها سُنّة ، فاتقوا البدع
والزموا المَهْيَع ، إنَّ عوازم الاُمور أفضلها وإنّ محدثاتها شرارها » (4).
22 ـ وعن الصادق عليه السلام أنّه قال : « من تبسّم في وجه مبتدع فقد أعان
على هدم دينه» (5).
23 ـ وعنه عليه السلام أنّه قال : « من مشى إلى صاحب بدعة فوقّره فقد مشى
في هدم الاِسلام »(6).
24 ـ وفي نهج البلاغة عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام قوله :
«...فاعلم أنَّ أفضل عباد الله عند الله إمامٌ عادلٌ هُدِيَ وهَدى فأقام سُنّةً
____________
(1) الكافي ، للكليني 1 : 54 | 6 باب البدع .
(2) الكافي ، للكليني 2 : 375 | 3 باب مجالسة أهل المعاصي .
(3) الكافي ، للكليني 2 : 375 | 4 باب مجالسة أهل المعاصي .
(4) بحار الانوار ، للمجلسي 2 : 264 | 15 . نهج البلاغة : خطبة 145 . والمَهْيَع : الطريق البيّن .
(5) المصدر السابق 8 : 23 الطبعة القديمة .
(6) المصدر السابق 2 : 304 | 45 .
25 ـ وقال عليه السلام : « أوِّهِ على اخواني الذين تلوا القرآن فأحكموه ،
وتدّبروا الفرض فأقاموه ، أحيوا السُنّة وأماتوا البدعة » (2).
26 ـ وقال عليه السلام : « إنّما الناس رجلان : متبع شرعة ، ومُبتدع بدعة» (3).
27 ـ وقال عليه السلام أيضاً : « طوبى لِمَن ذلّ في نفسهِ وطاب كَسبُه ـ إلى أنْ
قال ـ وعزل عن الناس شرّه ووَسَعته السُنّة ولم يُنسَب إلى البدعة».. (4).
28 ـ وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «إذا رأيتم صاحب بدعة فاكفهرّوا في
وجهه ، فإنّ الله ليبغض كل مبتدع ولا يجوز أحد منهم على الصراط ، ولكن
يتهافتون في النار مثل الجراد والذباب »(5).
29 ـ وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : « من غشّ أُمتي فعليه لعنة الله والملائكة
والناس أجمعين ، قالوا : يا رسول الله وما الغش ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : ان يبتدع لهم
بدعة فيعملوا بها ».. (6).
30 ـ وعن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله : « من أحدث حدثاً ، أو آوى محدثاً ،
____________
(1) نهج البلاغة : الخطبة 164 .
(2) نهج البلاغة : الخطبة 182 .
(3) المصدر السابق : الخطبة 176 .
(4) المصدر السابق : قسم الحكم ، الرقم 123 .
(5) جامع الاصول ، لابن الاثير 9 : 566 . كنز العمّال ، للمتقي الهندي 1 : 221 | 1118.
(6) المصدر السابق .
31 ـ وعن أمير المؤمنين عليه السلام أنّه قال : « وأما أهل السُنّة فالمتمسكون
بما سنّه الله لهم ورسوله ، وإن قلّوا ، وأما أهل البدعة فالمخالفون لاَمر الله
تعالى وكتابه ولرسوله ، والعاملون برأيهم وأهوائهم ، وإنْ كثروا ، وقد مضى
منهم الفوج الاول ، وبقيت أفواج ، وعلى الله فضُّها واستيصالها عن جدبة
الاَرض ».. (2) .
32 ـ وسأل رجل أمير المؤمنين علياً عليه السلام عن السُنّة ، والبدعة ، والفرقة
والجماعة ، فقال عليه السلام : « أمّا السُنّة : فسنّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمّا البدعة ، فما
خالفها ، وأمّا الفرقة ، فأهل الباطل وإنْ كثروا ، وأمّا الجماعة ، فأهل الحق
وإن قلّوا».. (3).
33 ـ وعنه عليه السلام : « .. أدنى ما يكون به العبدُ كافراً ، مَنْ زَعم أنَّ شيئاً نهى
الله عنه ، أنَّ الله أمر به ونصبه ديناً يتولّى عليه ، ويزعم أنّه يعبد الذي أمره به ،
وإنّما يعبد الشيطان » (4).
34 ـ وقال أبو جعفر الباقر عليه السلام : « أدنى الشرك أن يبتدع الرجل رأياً ،
فيحبُّ عليه ويُبغض ».. (5).____________
(1) معاني الاخبار ، للصدوق ، تحقيق علي أكبر الغفاري : 265 .
(2) كنز العمال ، لعلاء الدين الهندي 16 : 184 | 44216 .
(3) تحف العقول ، للحرّاني ، تحقيق علي أكبر الغفاري : 211 .
(4) الكافي ، للكليني 2 : 414 | 1 باب ادنى ما يكون به العبد مؤمناً أو كافراً أو ضالاً.
(5) ثواب الاعمال وعقابها ، للصدوق ، تحقيق علي أكبر الغفاري : 578 | 3 .
كانت تلك طائفة من الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأئمة أهل
البيت عليهم السلام ، أكد بعضها على حرمة الابتداع في الدين ، وبعضها الآخر
حدد أسلوب التعامل الاجتماعي مع صاحب البدعة ، وحذَّرت طائفة
أُخرى من التعامل مع صاحب البدعة .
وكل ذلك يؤكد خطورة البدعة على الدين ووحدة المسلمين .
ونجد من المناسب بعد إيراد الروايات المتقدمة استعراض ما دلّت
عليه ، في نقاط:
1 ـ إنّ كلَّ بدعة ضلالة ، وإنّ كلَّ ضلالة في النار .
2 ـ روى مسلم عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا خطب احمرّت عيناه.. إلى أن
يقول وخير الهدي هدي محمد.. الخ ، وهذا يوضح أنَّ ثورة الغضب عند
رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلوّ صوته ليس إلاّ للتصرّف المبتدع في رسالته ، وليس
في مطلق شؤون الحياة .
3 ـ جاء في الرواية إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لقوم بدّلوا بعد رسول
الله صلى الله عليه وآله وسلم : « فسحقاً » يكررها ثلاث مرات ، والمقصود بالتبديل أنهم
بدّلوا في دين الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وآله وسلم .
4 ـ دلّت الروايات المتقدمة على أنّ البدع إذا ظهرت فإن على العالم أن
يُظهر علمه ، ليُسهم في كشف البدع وزيفها ومواجهتها ، وإلاّ فعليه لعنة الله.
5 ـ كما دلت على عدم قبول توبة صاحب البدعة .
6 ـ ودلّت أيضاً على أنَّ انتشار البدع وظهورها سيؤدي ذلك إلى ترك
السُنّة وضياعها التدريجي .