الرجعة 3

الفصل الثالث

أحكام في الرجعة

الرجعة خاصة بدلالة قوله تعالى : ( ويومَ نَحشُرُ مِن كُلِّ أُمةٍ فوجاً ) ⁽¹⁾ وقوله تعالى : ( وحرامٌ على قريةٍ أهلكنَاها أنهُم لا يرجِعُونَ ) ⁽²⁾وقد تقدم القول فيهما آنفاً ، ويستفاد من مجموع الاَخبار المستفيضة من طرق الاِمامية أنَّ الراجعين صنفان من المؤمنين والكافرين ، فقد روي عن الصادق عليه السلام أنّه قال : « إنَّ الرجعة ليست بعامة ، وهي خاصة ، لا يرجع إلاّ من محض الاِيمان محضاً أو محض الشرك محضاً » ⁽³⁾أما سوى هذين الصنفين فلا رجوع لهم إلى يوم المآب .

من هم الراجعون ؟

من حصيلة مجموع الروايات الواردة في هذا الباب نلاحظ أنّها تنصّ
____________
(1) سورة النمل 27 : 83 .
(2) سورة الاَنبياء 21 : 95 .
(3) مختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سليمان : 34 . وبحار الاَنوار 53 : 39 | 1 .

( 54 ) على رجعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام ⁽¹⁾والاِمام الحسين عليه السلام ⁽²⁾ وكذلك باقي الاَئمة والاَنبياء عليهم السلام ⁽³⁾.

وتنصّ كذلك على رجعة عدد من أنصار الاِمام المهدي عليه السلام ووزرائه ، وبعض أصحاب الاَئمة وشيعتهم ⁽⁴⁾، ورجعة الشهداء والمؤمنين ⁽⁵⁾، ومن جانب آخر تنصّ على رجعة الظالمين وأعداء الله ورسوله وأهل بيته عليهم السلام ⁽⁶⁾، وخصوم الاَنبياء والمؤمنين ، ومحاربي الحق والمنافقين ⁽⁷⁾، وجميع هؤلاء لا يخرجون من الصنفين المذكورين في الحديث المتقدم .

____________
(1) تفسير القمي 2 : 147 . وغيبة النعماني : 234 | 22 . والخرائج والجرائح ، للقطب الراوندي 2 : 848 . ومختصر بصائر الدرجات : 17 و 24 و 26 و 28 و 29 . وبحار الاَنوار 53 : 39 | 2 و 42 | 10 ، 12 و 46 | 19 و 56 | 33 و 91 | 96 .
(2) الكافي ، للكليني 8 : 206 | 250 . ومختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سليمان : 24 و28 و29 . وبحار الاَنوار 53 : 39 | 1 و 43 | 14 و 89 | 90 .
(3) تفسير القمي 1 : 25 و 106 ، 2 : 147 . وتفسير العياشي 1 : 181 | 76 . ومختصر بصائر الدرجات : 26 و 28 . وبحار الاَنوار 53 : 41 | 9 و 45 | 18 و 54 | 32 و 56 | 38 و 61 | 50 .
(4) رجال الكشي : 217 | 391 . والكافي ، للكليني 8 : 50 | 14 . وتفسير العياشي 2 : 32 | 90 و 259 | 28 . ودلائل الاِمامة، للطبري : 247 و248 . وروضة الواعظين، للفتال : 266 . والزهد ، للحسين بن سعيد : 82 . وبحار الاَنوار 53 : 40 | 7 و 70 | 67 و 76 | 81 و 76 | 82 و 92 | 102 .
(5) تفسير العياشي 1 : 181 | 77 و 2 : 112 | 139 . ومختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سليمان : 19 . والخرائج والجرائح ، للقطب الراوندي 3 : 1166 | 64 . وبحار الاَنوار 53 : 65| 58 و 70 | 67 .
(6) كتاب زيد النرسي ، الاصول الستة عشر : 43 ـ 44 . وبحار الاَنوار 53 : 54 | 32 .
(7) دلائل الاِمامة ، للطبري : 247 . وتفسير القمي 1 : 385 . ومختصر بصائر الدرجات : 194 .

( 55 )

هل ثمة رجعة بعد عصر الظهور ؟

استفاضت الاَخبار من عدة طرق بحديث الرجعة في عصر الاِمام المهدي عليه السلام وعدّها الشيخ المفيد قدس سره من علامات الظهور ، حيثُ قال في باب ذكر علامات القائم عليه السلام من كتاب (الارشاد) : قد جاءت الاَخبار بذكر علامات لزمان قيام القائم المهدي عليه السلام وحوادث تكون أمام قيامه وآيات ودلالات ، فمنها خروج السفياني.. إلى أن قال : وأموات ينشرون من القبور حتى يرجعوا إلى الدنيا فيتعارفون فيها ويتزاورون.. إلى أن قال : فيعرفون عند ذلك ظهوره بمكة ، فيتوجهون نحوه لنصرته ⁽¹⁾.

وقد روي عن الاِمام الباقر عليه السلام أنّه قال : « أيام الله ثلاثة : يوم يقوم القائم، ويوم الكرة ، ويوم القيامة » ⁽²⁾. وهو يدلُّ على أنَّ هناك كرة بعد عصر الاِمام صاحب الزمان عليه السلام ، ويستفاد من روايات الرجعة أنّ لاَمير المؤمنين علي عليه السلام كرات عدة ⁽³⁾، وأنّ الاِمام الحسين عليه السلام يكرُّ بعد عصر الظهور ⁽⁴⁾ .

وفي هذا السياق يقول السيد عبدالله شبر : يجب الاِيمان بأصل الرجعة إجمالاً ، وأنَّ بعض المؤمنين وبعض الكفّار يرجعون إلى الدنيا ، وإيكال تفاصيلها إليهم عليهم السلام والاَحاديث في رجعة أمير المؤمنين والحسين عليهما السلام متواترة معنىً ، وفي باقي الاَئمة قريبة من التواتر ، وكيفية رجوعهم هل هو
____________
(1) الارشاد 2 : 368 ـ 370 .
(2) الخصال ، للصدوق : 108 | 75 . ومعاني الاَخبار ، للصدوق : 365 | 1 .
(3) مختصر بصائر الدرجات : 29 . وبحار الاَنوار 53 : 74 | 75 و98 | 114 و 101 | 123 .
(4) تفسير العياشي 2 : 326 | 24 . ومختصر بصائر الدرجات : 48 . والاختصاص ، للمفيد : 257 .

( 56 ) على الترتيب أو غيره ، فكل علمه إلى الله سبحانه وإلى أوليائه ⁽¹⁾.

حكم الرجعة :

هل الرجعة من أصول الدين ؟ وهل الاِسلام منوط بالاعتقاد بها ؟

وما هي الاَحكام التي أصدرها علماء الاِمامية بشأن متأولي الرجعة ؟ هذه الاَسئلة سنحاول الاِجابة عليها في هذا البحث .

الرجعة وأُصول الاِسلام :

تعتقد الشيعة الاِمامية بالرجعة من بين الفرق الاِسلامية طبقاً لما ورد وصح من الاَحاديث المروية عن أهل بيت الرسالة عليهم السلام ، وليس هذا بمعنى أنّ عقيدة الرجعة تعدُّ واحدة من أُصول الدين ، ولا هي في مرتبة الاعتقاد بالله وتوحيده أو بدرجة النبوة والمعاد ، بل هي من ضروريات المذهب كما تقدم .

ولا يترتب على الاعتقاد بالرجعة إنكار لاَي حكم ضروري من أحكام الاِسلام ، وليس ثمة تضاد بين هذا الاعتقاد وبين أُصول الاِسلام .

يقول الشيخ المظفر : إنّ الاعتقاد بالرجعة لا يخدش في عقيدة التوحيد، ولا في عقيدة النبوة ، بل يؤكد صحة العقيدتين ، إنّ الرجعة دليل القدرة البالغة لله تعالى كالبعث والنشور ، وهي من الاُمور الخارقة للعادة التي تصلح أن تكون معجزة لنبينا محمد وآل بيته عليهم السلام ، وهي عيناً معجزة إحياء الموتى التي كانت للمسيح عليه السلام بل أبلغ هنا لاَنّها بعد أن يصبح الاَموات رميماً ( قالَ مَن يُحيي العِظامَ وَهي رَميمٌ * قُلْ يُحييها الَّذي
____________
(1) حق اليقين ، للسيد عبدالله شبر 2 : 35 .

( 57 ) أنشأها أولَ مرةٍ وهو بكُلِّ خلقٍ عَليمٌ ) ⁽¹⁾.

ويقول أيضاً : والرجعة ليست من الاُصول التي يجب الاعتقاد بها والنظر فيها، وإنّما اعتقادنا بها كان تبعاً للآثار الصحيحة الواردة عن آل البيت عليهم السلام الذين ندين بعصمتهم من الكذب ، وهي من الاُمور الغيبية التي أخبروا عنها ، ولا يمتنع وقوعها ⁽²⁾.

الاختلاف في معنى الرجعة :

رغم أنّ الاَخبار قد تضافرت عن أهل بيت العصمة عليهم السلام بوقوع الرجعة إلى الدنيا بعد الموت ، والاِمامية بأجمعها على ذلك أخذاً بالروايات الصريحة الواردة في هذا الباب ، لكن البعض من المتقدمين تأول ما ورد في الرجعة بأنَّ معناها رجوع الدولة والاَمر والنهي إلى آل البيت عليهم السلام بظهور الاِمام المنتظر عليه السلام من دون رجوع أعيان الاَشخاص وإحياء الموتى ، وإلى هؤلاء المتأوّلين يشير الشيخ المفيد قدس سره بقوله : اتفقت الاِمامية على رجعة كثير من الاَموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ⁽³⁾.

وأشار إلى هذا الاختلاف العلاّمة الطبرسي في تفسيره الآية 83 من سورة النمل حيث قال : استدلّ بهذه الآية على صحة الرجعة من ذهب إلى ذلك من الاِمامية ⁽⁴⁾.

____________
(1) عقائد الاِمامية : 109 . والآيتان من سورة يس 36 : 78 ـ 79 .
(2) عقائد الاِمامية : 113 .
(3) أوائل المقالات : 46 .
(4) مجمع البيان 7 : 366 .

( 58 )

وقد ذكر هذا الاختلاف الشيخ أبو زهرة حيثُ قال : ويظهر أنّ فكرة الرجعة على هذا الوضع ليست أمراً متّفقاً عليه عند إخواننا الاثنى عشرية، بل فريق لم يعتقده ⁽¹⁾.

إذن هناك متأولون للرجعة من بين الشيعة الاِمامية ، فهؤلاء ينكرون الرجعة بالمعنى الذي ذهبت إليه أكثر الشيعة الاِمامية أخذاً بالاَخبار والروايات الواردة فيها ، ولم يصرّح أحد بكفر هؤلاء أو خروجهم من الاِسلام ، لاَنّهم لم ينكروا أصل الاعتقاد بالرجعة والروايات المتكاثرة الواردة فيها .

على أنَّ المحققين من أعلام الطائفة قد أجابوا هؤلاء عن قولهم بما لامزيد عليه ، قال السيد المرتضى علم الهدى مجيباً على سؤال بهذا الخصوص ، وهو من جملة المسائل التي وردت عليه من الري : فأمّا من تأول الرجعة من أصحابنا على أنّ معناها رجوع الدولة من دون رجوع الاَشخاص وإحياء الاَموات ، فانّ قوماً من الشيعة لمّا عجزوا عن نصرة الرجعة وبيان جوازها وأنها تنافي التكليف ⁽²⁾عوّلوا على هذا التأويل للاَخبار الواردة بالرجعة ، وهو منهم غير صحيح ، لاَنَّ الرجعة لم تثبت بظواهر الاَخبار المنقولة فتتطرق التأويلات عليها ، وكيف يثبت ما هو مقطوع على صحته بأخبار الآحاد التي لا توجب العلم ، وإنما المعول في إثبات الرجعة على إجماع الاِمامية على معناها ، بأنَّ الله يحيي أمواتاً عند قيام القائم عليه السلام من أوليائه وأعدائه على ما بيناه ، فكيف يتطرق التأويل
____________
(1) الامام الصادق ، للشيخ محمد أبو زهرة : 240 .
(2) وسيأتي الجواب تاماً عن هذه المسألة في الفصل السادس .

( 59 ) على ماهو معلوم ، فالمعنى غير محتمل ⁽¹⁾.

حكم متأولي الرجعة :

على ضوء ما تقدّم ، تبين لنا أن الرجعة من ضروريات المذهب عند الشيعة الاِمامية الاثني عشرية ، وان كان هناك في السابقين منهم قول بتأويل رواياتها ، لكن القائل بالتأويل لا ينكرها ، لالتفاته إلى أنَّ الانكار مع العلم بالروايات وتواترها تكذيبٌ لاَهل العصمة المخبرين بها ، والعياذ بالله .

وبالجملة : فإنَّ حال الاعتقاد بالرجعة حال سائر الاُمور الضرورية في المذهب ، فإنَّه ـ بعد ثبوت كونه من الضروريات ـ يجب الاعتقاد به ، لكن الاعتقاد بالتفاصيل والجزئيات غير واجب .

وأمّا تفاصيل الاَحكام المترتبة على انكار الضروري من المذهب أو الدين ، فليرجع فيها إلى الكتب الاعتقادية والفقهية .

الهدف من الرجعة :

إنَّ أحداث آخر الزمان لا تزال في ظهر الغيب ، إلاّ أننا نستطيع أن نقرأ الحكم عليها أيضاً ، لاَنّ العدل الاِلهي مطلق لا يحدّه زمان ولا مكان ، والحكم بالعدل أصيل على أحداث الماضي والحاضر والمستقبل ، ولو لم يبق من الدنيا إلاّ يوم لطوّل الله تعالى ذلك اليوم حتى يأتي بالخير المخبوء المتمثّل بمهدي آخر الزمان عليه السلام ورجاله ليجتثَّ مؤسسات الباطل وأجهزة الظلم والجور ويملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً
____________
(1) رسائل الشريف المرتضى 1 : 126 .

( 60 ) وجوراً قال تعالى : ( ويقولونَ متى هذا الفتحُ إن كُنتُم صادقِينَ * قُلْ يَومَ الفتحِ لا ينفعُ الَّذينَ كَفُروا إيمانُهُم ولا هُم يُنظرونَ ) ⁽¹⁾.

روى الشيخ الصدوق بالاسناد عن محمد بن أبي عمير ، قال : كان الصادق جعفر بن محمد عليه السلام يقول :

« لكلِّ أُناسٍ دولةٌ يرقبونها * ودولتنا في آخر الدهر تظهرُ » ⁽²⁾.

إنَّ تطبيق العدالة السماوية في الاَرض قبل يوم المحشر وقيام الناس للحساب الاَكبر يشمل ثلّة من الماضين كما يشمل الذين هم في زمان ظهور الاِمام عليه السلام ، والماضون هم أُولئك الذين حكم عليهم بالعودة إلى الحياة مرة أُخرى ، ويشكّلون لفيفاً متميزاً من المؤمنين والظالمين ، يعودون لينال المجرمون الذين محضوا الكفر محضاً جزاء ما اقترفته أيديهم الآثمة من الظلم والفساد ومحاربة أولياء الله وعباده المخلصين ، وما يستحقونه من حدود الله تعالى التي عطّلوها وأسقطوها من حسابهم ، واستبدلوها بالكفر والطغيان ، ليذوقوا العذاب في دار الدنيا ولعذاب الآخرة أشدَّ وأخزى .

وعودة المؤمنين تعني انتصار أولياء الله الذين محضوا الاِيمان محضاً بعد أن ذاقوا الويل والعذاب لدهور طويلة من قبل أولئك المتسلطين والمتجبرين ، وهذا المعنى يمكن أن نستشعره في قوله تعالى : ( وحرامٌ على قريةٍ أهلكنَاها أنهُم لا يرجعُونَ ) ⁽³⁾فهو يعني أنَّ الذين ذاقوا العذاب
____________
(1) سورة السجدة : 28 ـ 29 .
(2) أمالي الصدوق : 578 | 791 .
(3) سورة الاَنبياء 21 : 95 .

( 61 ) في هذه الدنيا على كفرهم وطغيانهم لا يرجعون إليها ، وإنما يرجعون في القيامة ليذوقوا العذاب في نارها ، والعودة إلى الدنيا إنَّما تختصُّ بغيرهم من الكافرين والظالمين المفسدين في الاَرض الذين لم يذوقوا ألم القصاص فيها ، ولا يصحّ أن يكون المراد بالآية أنّهم لا يرجعون في القيامة لوضوح بطلانه .

ويمكن من خلال دراسة الاَحاديث الواردة في هذا المجال وأقوال الاَعلام تحديد ثلاثة أهداف ينطوي عليها هذا الاَمر الخارق :

1 ـ القتال على الدين ، فقد روي عن الاِمام الباقر عليه السلام أنّه قال : « كنت مريضاً بمنى وأبي عليه السلام عندي ، فجاءه الغلام فقال : هاهنا رهط من العراقيين يسألون الاَذن عليك . فقال أبي عليه السلام : أدخلهم الفسطاط ، وقام إليهم ودخل عليهم ، فما لبثت أن سمعتُ ضحك أبي عليه السلام قد ارتفع ، فأنكرت ذلك ووجدت في نفسي من ضحكه وأنا في تلك الحال .

ثم عاد إليَّ فقال : يا أبا جعفر ، عساك وجدت في نفسك من ضحكي ؟ فقلتُ : وما الذي غلبك منه الضحك ، جعلت فداك ؟

فقال : إنَّ هؤلاء العراقيين سألوني عن أمرٍ كان مَن مضى مِن آبائك وسلفك يؤمنون به ويقرون ، فغلبني الضحك سروراً أنَّ في الخلق من يؤمن به ويقرُّ .

فقلت : وما هو ، جعلت فداك ؟

قال: سألوني عن الاَموات متى يبعثون فيقاتلون الاَحياء على الدين »⁽¹⁾

____________
(1) مختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سليمان : 20 و 24 . وبحار الاَنوار 53 : 67 | 62 .

( 62 )

2 ـ مقاتلة أعداء الله ورسوله وأهل بيته عليهم السلام ، فقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنّه قال : « العجب كلّ العجب بين جمادى ورجب » فقام رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، ما هذا العجب الذي لا تزال تعجب منه؟ فقال : « وأيّ عجب أعجب من أموات يضربون كلّ عدو لله ولرسوله ولاَهل بيته ، وذلك تأويل هذه الآية ( يا أيُّها الَّذينَ آمنُوا لاتتولَوا قَوماً غضبَ اللهُ عليهِم قد يَئسُوا مِنَ الآخرةِ كما يئسَ الكُفّارُ مِن أصحابِ القُبُورِ)»⁽¹⁾.

3 ـ إقامة القصاص والعدل ، فقد روي عن الاِمام موسى بن جعفر عليه السلام أنّه قال : « لترجعنَّ نفوس ذهبت ، وليقتصنَّ يوم يقوم ⁽²⁾، ومن عُذّب يقتصّ بعذابه ومن أُغيظ أغاظ بغيظه ، ومن قُتِل اقتصّ بقتله ، ويردّ لهم أعداؤهم معهم حتى يأخذوا بثأرهم ، ثم يعمّرون بعدهم ثلاثين شهراً ، ثم يموتون في ليلة واحدة قد أدركوا ثأرهم ، وشفوا أنفسهم ، ويصير عدوّهم إلى أشد النار عذاباً، ثم يوقفون بين يدي الجبّار عزَّ وجل فيؤخذ لهم بحقوقهم » ⁽³⁾.

وفي هذا المجال يقول الشيخ المفيد : إنَّ الله تعالى يردّ قوماً من الاَموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها ، فيعزُّ منهم فريقاً ، ويذلُّ فريقاً ، ويديل المحقين من المبطلين والمظلومين منهم من الظالمين ، وذلك عند قيام مهدي آل محمد عليه السلام ، وإنَّ الراجعين إلى الدنيا فريقان : أحدهما من علت درجته في الاِيمان ، وكثرت أعماله الصالحات وخرج
____________
(1) بحار الاَنوار 53 : 60 | 48 والآية من سورة الممتحنة 60 : 13 .
(2) أي القائم عليه السلام .
(3) مختصر بصائر الدرجات ، للحسن بن سليمان : 28 . وبحار الاَنوار 53 : 44 | 16 .

( 63 ) من الدنيا على اجتناب الكبائر الموبقات ، فيريه الله عزَّ وجلَّ دولة الحق ويعزّه بها ، ويعطيه من الدنيا ما كان يتمناه ، والآخر من بلغ الغاية في الفساد ، وانتهى في خلاف المحقين إلى أقصى الغايات ، وكثر ظلمه لاَولياء الله ، واقترافه السيئات ، فينتصر الله تعالى لمن تعدى عليه قبل الممات ، ويشفي غيظهم منه بما يحله من النقمات ، ثم يصير الفريقان من بعد ذلك إلى الموت ، ومن بعده إلى النشور وما يستحقونه من دوام الثواب والعقاب ، وقد جاء القرآن بصحة ذلك وتظاهرت به الاَخبار ، والامامية بأجمعها عليه إلاّ شذاذاً منهم تأوّلوا ما ورد فيه على وجه يخالف ما وصفناه ⁽¹⁾.

____________
(1) أوائل المقالات : 77 . والتأويل المشار إليه هو أن البعض تأوّل الاَخبار الواردة في الرجعة إلى رجوع الدولة في زمان ظهور الاِمام المهدي عليه السلام لا رجوع أعيان الاَشخاص كما تقدم آنفاً .

( 64 )

( 65 )
الفصل الرابع
الرجعة عند العامّة

إحياء الموتى :

ليس للرجعة في كتب العامّة أثر يذكر سيّما بالمعنى الذي جاء في روايات أئمة أهل البيت عليهم السلام ، إلاّ على سبيل بيان آراء الشيعة أو التشنيع عليهم ، ولكنهم نقلوا روايات في رجوع الاَموات إلى الحياة الدنيا ⁽¹⁾ولم يستنكروها بل عدوها من المعاجز أو الكرامات .

وقد ألف ابن أبي الدنيا أبو بكر عبدالله بن محمد بن عبيد بن سفيان الاَموي القرشي المتوفى سنة (281 هـ) ⁽²⁾كتاباً في ذلك عنوانه (من عاش بعد الموت) وصدر هذا الكتاب محققاً عن دار الكتب العلمية في بيروت سنة 1987 م .

وأفرد أبو نعيم الاَصفهاني في «الدلائل» ، والسيوطي في «الخصائص»
____________
(1) تجد بعض نصوصها في احتجاج الفضل بن شاذان الفصل الخامس .
(2) ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد 10 : 89 .

( 66 ) باباً في معجزات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في إحياء الموتى ⁽¹⁾، وروى الماوردي والقاضي عياض بعض معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم في إحياء الموتى ⁽²⁾، وذكر السيوطي كرامات في إحياء الموتى لغير النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

ورووا أنَّ زيد بن حارثة⁽³⁾والربيع بن خراش⁽⁴⁾ورجلاً من الاَنصار⁽⁵⁾قد تكلموا بعد الموت ، وأنَّ ربعي بن حراش الغطفاني تبسّم بعد الموت⁽⁶⁾، وأن أبا القاسم الطلحي إسماعيل بن محمد الحافظ قد ستر سوأته بعد موته ⁽⁷⁾ ، وأن شيبان النخعي ـ وقيل : نباتة بن يزيد ـ أحيا حماره ⁽⁸⁾، وأنَّ أبا المعالي سراج الدين الرفاعي المتوفى سنة (885هـ) أحيا شاةً ، وأمات رجلاً ⁽⁹⁾، وأنَّ الماجشون مات وحيي ⁽¹⁰⁾. وغيرها مما يفوق حدّ
____________
(1) دلائل النبوة ، لاَبي نعيم : 223 . والخصائص الكبرى ، للسيوطي 2 : 110 ـ 114 .
(2) أعلام النبوة ، للماوردي : 141 . والشفا 1 : 614 .
(3) الغدير ، للاَميني 11 : 103 عن الاستيعاب 1 : 192 . والبداية والنهاية 6 : 156 و 158 . والروض الاُنف 2 : 37 . والاصابة 1 : 565 و 2 : 24 . وتهذيب التهذيب 3 : 410 . والخصائص الكبرى 2 : 85 . وشرح الشفا للخفاجي 3 : 105 و 108 .
(4) الغدير ، للاَميني 11 : 113 عن البداية والنهاية 6 : 158 . والروض الاُنف 2 : 370 . وصفة الصفوة 3 : 19 .
(5) الغدير ، للاَميني 11 : 105 عن البداية والنهاية 6 : 158 .
(6) الغدير ، للاَميني 11 : 119 عن صفة الصفوة 2 : 19 . وطبقات الشعراني 1 : 37 . وتاريخ ابن عساكر 5 : 298 .
(7) الغدير ، للاَميني 11 : 167 عن المنتظم 10 : 90 . والبداية والنهاية 12 : 217 .
(8) الغدير 11 : 106 عن البداية والنهاية 6 : 153 و 292 . والاصابة 2 : 169 .
(9) الغدير 11 : 187 عن روضة الناظرين ، للاِمام ضياء الدين الوتري : 112 .
(10) الغدير 11 : 135 عن وفيات الاَعيان 2 : 461 . ومرآة الجنان 1 : 351 . وتهذيب التهذيب 11 : 389 . وشذرات الذهب 1 : 259 .

( 67 ) الاحصاء .

ونقل محيي الدين عبدالقادر بن شيخ العيدروسي في النور السافر حوادث سنة (914 هـ) كرامات كثيرة للشيخ أبي بكر بن عبدالله باعلوي المتوفى سنة 914 هـ ، منها أنّه لمّا رجع من الحجّ دخل زيلع ، وكان الحاكم بها يومئذٍ محمد بن عتيق ، فاتّفق أنّه ماتت أُمّ ولد للحاكم المذكور ، وكان مشغوفاً بها ، فكاد عقله يذهب لموتها ، قال : فدخل عليه سيدي لما بلغه عنه من شدة الجزع ، ليعزيه ويأمره بالصبر والرضا بالقضاء ، وهي مسجّاة بين يدي الحاكم بثوب ، فعزّاه وصبّره ، فلم يفد فيه ذلك ، وأكبّ على قدم سيدي الشيخ يقبّلها ، وقال : يا سيدي ، إن لم يحيي الله هذه متُّ أنا أيضاً ، ولم تبق لي عقيدة في أحد !

فكشف سيدي وجهها ، وناداها باسمها فأجابته : لبيك ، وردَّ الله روحها، وخرج الحاضرون ، ولم يخرج سيدي الشيخ حتى أكلت مع سيدها الهريسة ، وعاشت مدّة طويلة ⁽¹⁾.

ومن يروي مثل هذه الروايات مخبتاً إليها دون أي غمزٍ فيها ، لماذا يستحيل القول بالرجعة ، وهل الرجعة إلاّ رجوع الحياة للميت بعد زهوق نفسه ، والاَخبار التي ذكرناها ما هي إلاّ من مصاديقها وتدلّ على جوهرية إمكانها وجوازها عقلاً .

____________
(1) النور السافر عن أخبار القرن العاشر : 84 . وراجع الغدير 11 : 190 . وشذرات الذهب 8 : 63 .

( 68 )

السيوطي والصبّان :

وفي هذا السياق يقول الاستاذ مروان خليفات : وقد قال الحافظ جلال الدين السيوطي بالرجعة ، لكن بمعنى مختلف عن الذي تقول به الاِمامية، فقد ادعى إمكانية رؤية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة ، وألّف رسالة في ذلك هي (إمكان رؤية النبي والملك في اليقظة) وادعى السيوطي رؤيته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم بضعاً وسبعين مرة كلها في اليقظة .

واعتقاد السيوطي هذا شبيه باعتقاد الشيعة بالرجعة ، وقوله برجوع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في اليقظة لا يختلف عن قول الشيعة برجوع بعض الاَموات إلى الحياة ، فلماذا يشنّع على الشيعة لاعتقادهم الرجعة ، ولا يشنع على السيوطي ؟! بل إنّه ما زال محل احترام وتقدير من جميع المذاهب ، فكلَّ من يطعن بعقيدة الشيعة في الرجعة ، فهو طاعن بالسيوطي الملقب بشيخ الاِسلام .

وحين تكلم محمد بن علي الصبّان في «اسعاف الراغبين ص161» ـ وهو من العامّة ـ عن طرق معرفة عيسى الاَحكام الاِسلامية بعد نزوله، قال: ومنها ـ أي الطرق ـ أنّ عيسى إذا نزل يجتمع به صلى الله عليه وآله وسلم فلامانع من أن يأخذ عنه ما يحتاج إليه من أحكام شريعته ⁽¹⁾، واعتقاد الاجتماع برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعني رجوعه إلى الدنيا في زمان الظهور .

أشراط الساعة :

ونضيف إلى ما تقدم أنّ من تمعّن في أحاديث وأخبار أشراط الساعة
____________
(1) وركبت السفينة : 644 .

( 69 ) وعلامات الظهور يجد مزيداً من الاَحاديث والاَخبار تشير إلى أنّ الاِمام المهدي عليه السلام والممهدين له يقاتلون بني أُمية وآل أبي سفيان وبني العباس وغيرهم من الاُسر والبيوتات الغابرة ⁽¹⁾، فلعلّ ذلك يوحي إلى عودتهم إلى الحياة الدنيا ، للاقتصاص منهم .

ويشير إلى هذا المعنى ما نقله ابن أبي الحديد ، وفقاً لرأي الشيعة الاِمامية ، عند شرحه لقول أمير المؤمنين عليه السلام في إخباره عن ظهور الاِمام صاحب الزمان عليه السلام قال : « يُغريه الله ببني أُمية حتى يجعلهم حطاماً ورفاتاً» .

قال ابن أبي الحديد : فإن قيل ممّن يكون من بني أُمية في ذلك الوقت موجوداً حتى يقول عليه السلام في أمرهم ما قال من انتقام الرجل منهم ، حتى يودّوا لو أنّ عليّاً عليه السلام كان المتولي لاَمرهم عوضاً عنه ؟

قيل : أما الاِمامية فيقولون بالرجعة ، ويزعمون أنّه سيعاد قوم بأعيانهم من بني أُمية وغيرهم إذا ظهر إمامهم المنتظر ، وأنّه يقطع أيدي أقوام وأرجلهم ، ويسمل عيون بعضهم ، ويصلب قوماً آخرين ، وينتقم من أعداء آل محمد عليهم السلام المتقدمين والمتأخرين ⁽²⁾.

ومما يدلّ على الرجعة من أحاديث أشراط الساعة عند العامّة ما رواه الشيخ يوسف بن يحيى الشافعي عن الثعلبي في تفسيره ، قال : إنَّ المهدي يسلّم على أهل الكهف ، فيحييهم الله عزَّ وجلَّ ⁽³⁾.

____________
(1) راجع عقد الدرر ، للمقدسي الشافعي : 76 و 80 و 110 دار النصايح ـ قم .
(2) شرح بن أبي الحديد 7 : 58 ـ 59 .
(3) عقد الدرر ، للمقدسي الشافعي : 192 .

( 70 )

وممّا يدلّ على ذلك أيضاً ما رواه ابن أبي الحديد في شرحه لخطبة أمير المؤمنين عليه السلام : « حتى يظنَّ الظانّ أنّ الدنيا معقولة على بني أُمية » قال : وهذه الخطبة طويلة، وقد حذف الرضي قدس سره منها كثيراً ، ومن جملتها : «والله والله ، لا ترون الذي تنتظرون حتى لا تدعُون الله إلاّ إشارة بأيديكم وإيماضاً بحواجبكم ، وحتى لا تملكون من الاَرض إلاّ مواضع أقدامكم ، وحتى يكون موضع سلاحكم على ظهوركم ، فيومئذٍ لا ينصرني إلاّ الله بملائكته ، ومن كتب على قلبه الاِيمان ، والذي نفس عليٍّ بيده لا تقوم عصابة تطلب لي أو لغيري حقاً ، أو تدفع عنّا ضيماً ، إلاّ صرعتهم البليّة ، حتى تقوم عصابةٌ شهدت مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم بدراً » ⁽¹⁾.

وهو واضح الدلالة على رجعة أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحياة الدنيا وقتاله الظالمين مع عصابة من الملائكة .

موقف العامّة من الرجعة :

القول بالرجعة يعدُّ عند العامّة من المستنكرات التي يستقبح الاعتقاد بها ، وكان المؤلفون منهم في رجال الحديث يعدّون الاعتقاد بالرجعة من الطعون في الراوي والشناعات عليه التي تستوجب رفض روايته وطرحها، وكان علماء الجرح والتعديل ولا يزالون إذا ذكروا بعض العظماء من رواة الشيعة ومحدثيهم ولم يجدوا مجالاً للطعن فيه لوثاقته وورعه وأمانته ، نبذوه بأنّه يقول بالرجعة ، فكأنّهم يقولون يعبد صنماً أو يجعل لله شريكاً ، فكان هذا الاعتقاد من أكبر ما تُنبز به الشيعة الاِمامية ويُشنّع به عليهم.

ولنأخذ مثالاً على ذلك جابر بن يزيد الجعفي ، فالثابت عند أغلب
____________
(1) شرح ابن أبي الحديد 6 : 382 .

( 71 ) أهل الجرح والتعديل من العامّة أنّ جابراً كان ثقة صدوقاً في الحديث .

قال سفيان : كان جابر ورعاً في الحديث ، ما رأيت أورع في الحديث منه ⁽¹⁾.

وقال إسماعيل بن عُلية : سمعتُ شعبة يقول : جابر الجعفي صدوق في الحديث ⁽²⁾ .

وقال شعبة : لا تنظروا إلى هؤلاء المجانين الذي يقعون في جابر الجعفي ، هل جاءكم عن أحدٍ بشيءٍ لم يقله ⁽³⁾.

وقال وكيع : مهما شككتم في شيءٍ ، فلا تشكّوا في أنَّ جابراً ثقة ، حدثنا عنه مسعر ، وسفيان ، وشعبة ، وحسن بن صالح ⁽⁴⁾.

وقال محمد بن عبدالله بن عبدالحكم : سمعت الشافعي يقول : قال سفيان الثوري لشعبة : لئن تكلّمت في جابر الجعفي لاَتكلمنّ فيك ⁽⁵⁾.

وقال معلّى بن منصور الرازي : قال لي أبو معاوية : كان سفيان وشعبة ينهياني عن جابر الجعفي ، وكنت أدخل عليه فأقول : من كان عندك ؟

____________
(1) تهذيب الكمال 4 : 467 . وتاريخ الاِسلام ، للذهبي (وفيات سنة 121 ـ 140 هـ) : 59 . وميزان الاعتدال 1 : 379 . وتهذيب التهذيب 2 : 47 .
(2) الجرح والتعديل 1 : 136 . والمصدر السابق .
(3) الجرح والتعديل 1 : 136 .
(4) تهذيب الكمال 4 : 467 . وتاريخ الاِسلام ، للذهبي (وفيات سنة 121 ـ 140 هـ) : 59 . وميزان الاعتدال 1 : 379 . وتهذيب التهذيب 2 : 47 .
(5) المصدر السابق .

( 72 )

فيقول : شعبة وسفيان ⁽¹⁾.

وكان جابر أحد الذين أُخذ عنهم العلم ، فقد وصفه الذهبي بأنه أحد أوعية العلم ⁽²⁾.

وقال عبدالرحمن بن شريك : كان عند أبي عن جابر الجعفي عشرة آلاف مسألة ⁽³⁾.

وعن الجراح بن مليح ، قال : سمعتُ جابراً يقول : عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر الباقر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، تركوها كلّها ⁽⁴⁾.

وعن سلام بن أبي مطيع ، قال : سمعتُ جابراً الجعفي يقول : إنَّ عندي خمسين ألف حديث عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما حدّثت بها أحداً ⁽⁵⁾.

وروي نحو ذلك عن زهير بن معاوية ⁽⁶⁾.

إذن فلماذا ترك بعضهم حديث جابر ، واتهموه بالكذب في الحديث تارة ، وبالرفض أُخرى ، وضعفوه ، ونهوا عن كتابة حديثه ⁽⁷⁾؟

والجواب كما تجده عند أقطابهم لا يعدو أكثر من نقطتين :

____________
(1) تهذيب الكمال 4 : 468 . وتهذيب التهذيب 2 : 47 .
(2) تاريخ الاِسلام ، للذهبي (وفيات سنة 121 ـ 140 هـ) : 59 .
(3) ميزان الاعتدال 1 : 380 .
(4) صحيح مسلم ـ المقدمة : 25 . وميزان الاعتدال 1 : 383 .
(5) ميزان الاعتدال 1 : 380 . وتهذيب التهذيب 2 : 48 .
(6) ميزان الاعتدال 1 : 379 .
(7) راجع تهذيب الكمال 4 : 469 . وتاريخ الاِسلام (وفيات سنة 121 ـ 140 هـ) : 60 . وميزان الاعتدال 1 : 380 . وضعفاء العقيلي 1 : 192 ـ 196 . وتهذيب التهذيب 2 : 47 ـ 49 .

( 73 )

الاُولى : اعتقاده الجازم بأولوية أهل البيت عليهم السلام بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم من جميع الخلق وكونهم أوصياءه وحملة علمه .

فلقد عابوا عليه أن يقول : حدثني وصيّ الاَوصياء ⁽¹⁾، يريد بذلك الاِمام محمد بن علي الباقر عليه السلام .

وذكر شهاب أنّه سمع ابن عيينة يقول : تركت جابراً الجعفي وما سمعتُ منه قال : دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علياً فعلمه مما تعلم ، ثم دعا علي الحسن فعلمه مما تعلم ، ثم دعا الحسن الحسين فعلمه مما تعلم ، ثم دعا ولده... حتى بلغ جعفر بن محمد .

قال سفيان : فتركته لذلك ⁽²⁾.

وسمعه يقول أيضاً : انتقل العلم الذي كان في النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي ، ثم انتقل من علي إلى الحسن ، ثم لم يزل حتى بلغ جعفراً ⁽³⁾.

وكأنهم لم يسمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « أنا مدينة العلم ، وعليٌّ بابها» ⁽⁴⁾، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : « أنا دار الحكمة وعليٌّ بابها » ⁽⁵⁾.

الثانية : قوله بالرجعة ، وعليه إجماعهم .

قال أبو أحمد بن عدي : عامّة ما قذفوه به أنه كان يؤمن بالرجعة ⁽⁶⁾.

____________
(1) ضعفاء العقيلي 1 : 194 . وميزان الاعتدال 1 : 383 . وتهذيب التهذيب 3 : 49 .
(2) ميزان الاعتدال 1 : 381 .
(3) المصدر السابق .
(4) المستدرك على الصحيحين ، للحاكم 3 : 126 و 127 . وجامع الاُصول 9 : 473 .
(5) سنن الترمذي 5 : 637 . ومصابيح السُنّة 4 : 174 .
(6) تهذيب الكمال 4 : 469 . وتهذيب التهذيب 2 : 48 .

( 74 )

وقال زائدة : أما جابر الجعفي فكان يؤمن بالرجعة ⁽¹⁾.

وقال جرير بن عبدالحميد : لا استحلّ أن أروي عنه ، كان يؤمن بالرجعة ⁽²⁾ .

وعن ابن قتيبة وابن حبان قال : كان جابر يؤمن بالرجعة ⁽³⁾.

وروى العقيلي بالاسناد عن سفيان ، قال : كان الناس يحملون عن جابر قبل أن يظهر ما أظهر ، فلمّا أظهر ما أظهر اتّهمه الناس في حديثه ، وتركه بعض الناس . فقيل له : وما أظهر ؟ قال : الاِيمان بالرجعة ⁽⁴⁾.

وقال أبو أحمد الحاكم : جابر يؤمن بالرجعة ⁽⁵⁾.

إذن فقد اتضح أن جابراً كان يعتقد بالرجعة ، وأن معاصريه من أقطاب الحديث عند العامّة كانوا يعلمون عقيدته تلك جيداً ، كما هو مفاد التصريحات السابقة . فمن أين جاءه هذا الاعتقاد ، وما هو مصدر روايته ؟

مما لا ريب فيه أن جابراً الجعفي كان معاصراً لثلاثة من أئمة أهل البيت عليهم السلام ، وهم علي بن الحسين زين العابدين ، ومحمد بن علي الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق عليهم السلام ، وكان من خواص الاِمامين الباقر
____________
(1) تهذيب الكمال 4 : 468 . وتهذيب التهذيب 2 : 48 . ونحوه في ضعفاء العقيلي 1 : 193 . وميزان الاعتدال 1 : 380 .
(2) ميزان الاعتدال 1 : 380 . وتهذيب التهذيب 2 : 49 . ضعفاء العقيلي 1 : 192 نحوه .
(3) تهذيب الكمال 4 : 470 الهامش . وتهذيب التهذيب 2 : 50 . وميزان الاعتدال 1 : 383 .
(4) ضعفاء العقيلي 1 : 194 .
(5) تهذيب التهذيب 2 : 50 .

( 75 ) والصادق عليهما السلام ⁽¹⁾، وروي أنّه خدم الاِمام الباقر عليه السلام 18 سنة ⁽²⁾، وبقي ملازماً للاِمام الصادق عليه السلام حتى توفي في أيامه سنة 128 هـ ⁽³⁾.

والروايات عن أئمة الهدى عليهم السلام تدلّ على صدقه وأمانته وجلالته ، وأنّ عنده الكثير من أسرارهم عليهم السلام ، فقد روي في الصحيح بالاسناد عن الحسين بن أبي العلاء وزياد بن أبي الحلال ، عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام ، أنّه قال : رحم الله جابر الجعفي ، كان يصدق علينا ⁽⁴⁾.

وعن يونس بن عبدالرحمن : أن علم الاَئمة عليهم السلام انتهى إلى أربعة أحدهم جابر ⁽⁵⁾ .

وعن ذريح المحاربي ، قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن جابر الجعفي ، فقال لي عليه السلام : « يا ذريح دع ذكر جابر ، فإنّ السفلة إذا سمعوا بأحاديثه شنّعوا ـ أو قال ـ أذاعوا » ⁽⁶⁾.

إذن فالرجل من الثقات الاَجلاّء ، وقد شهد له بذلك أعلام الطائفة ، كابن قولويه ، وعلي بن إبراهيم ، والشيخ المفيد في رسالته العددية ، وابن الغضائري على ما حكاه العلامة عنه ، وقد مرّ ما يؤيد جلالته وثقته وكونه من أوعية العلم فيما تقدّم بمصادر العامّة .

____________
(1) رجال الشيخ : 111 | 6 و 163 | 30 . ومستدركات علم الرجال 2 : 106 عن المناقب لابن شهر آشوب .
(2) مستدركات علم الرجال 2 : 105 و 107 عن أمالي الشيخ الطوسي .
(3) رجال النجاشي : 128 | 332 .
(4) رجال الكشي : 191 | 336 . ومنتهى المقال 2 : 214 .
(5) رجال الكشي : 485 | 917 .
(6) قاموس الرجال 2 : 534 .

( 76 )

ونخلص من كلِّ ما تقدم أنّ جابراً كان قد أخذ هذه العقيدة من عترة المصطفى عليهم السلام الذين أُمرنا بالتمسك بهم بدليل حديث الثقلين ، ولو كانت هذه العقيدة غير ثابتة عنهم عليهم السلام لوردَ ولو حديث واحد يدل على منع جابر من القول بالرجعة ، على أنّه قد أظهر القول بها في حياة الصادقين عليهما السلام ، لاَنّه مات في حياة الاِمام جعفر الصادق عليه السلام كما تقدم ، وقد كان خلال ذلك متوفّراً على خدمتهم والاَخذ عنهم عليهم السلام .

إذن فالطعن في جابر لقوله بالرجعة هو طعن في عقائد أهل البيت عليهم السلام ومدرسة الاِسلام الاَصيل المتمثلة بالاِمامين محمد الباقر وابنه جعفر الصادق عليهما السلام .

قال السيد ابن طاووس في كتاب (الطرائف) : روى مسلم في صحيحه في أوائل الجزء الاَول باسناده إلى الجراح بن مليح ، قال : سمعتُ جابراً يقول : عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر محمد الباقر عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، تركوها كلها ، ثم ذكر مسلم في صحيحه باسناده إلى محمد بن عمر الرازي ، قال : سمعتُ حريزاً يقول : لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب عنه لاَنّه كان يؤمن بالرجعة .

ثم قال : انظر رحمك الله كيف حرموا أنفسهم الانتفاع برواية سبعين ألف حديث عن نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم برواية أبي جعفر عليه السلام الذي هو من أعيان أهل بيته الذين أمرهم بالتمسك بهم ، ثم إنّ أكثر المسلمين أو كلّهم قد رووا إحياء الاَموات في الدنيا وحديث إحياء الله تعالى الاَموات في القبور للمساءلة ، ورواياتهم عن أصحاب الكهف ، وهذا كتابهم يتضمن ( ألم ترَ إلى الَّذينَ خَرجُوا مِن ديارِهم وهُم ألوفٌ حَذَرَ الموتِ فقالَ لهُم اللهُ مُوتوا ثُمَّ
( 77 ) أحياهُم ) ⁽¹⁾ والسبعون الذين أصابتهم الصاعقة مع موسى عليه السلام ، وحديث العزير ، ومن أحياه عيسى بن مريم عليه السلام ، وحديث جريج الذي أجمع على صحته أيضاً . فأيّ فرق بين هؤلاء وبين ما رواه أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم من الرجعة ، وأي ذنبٍ كان لجابر في ذلك حتى يسقط حديثه ⁽²⁾؟

ولا ريب أنّ هذا من نوع التهويلات التي تتخذها الطوائف الاِسلامية ذريعة لطعن بعضها في بعض والدعاية ضده ، ولا نرى في الواقع ما يبرر هذا التهويل ضد أمرٍ لا يحيطون به علماً .

روى حماد عن زرارة ، أنّه قال : سألت أبا عبدالله الصادق عليه السلام عن هذه الاُمور العظام من الرجعة وأشباهها . فقال عليه السلام : « إنّ هذا الذي تسألون عنه لم يجيء أوانه ، وقد قال الله عزَّ وجل : ( بَل كذّبُوا بِما لم يُحيطُوا بعلمِهِ ولمَا يأتِهِم تأويلُهُ ) » ⁽³⁾.

يقول الشيخ محمد جواد مغنية : أما الاَخبار المروية في الرجعة عن أهل البيت عليهم السلام فهي كالاَحاديث في الدجال التي رواها مسلم في صحيحه القسم الثاني من 2 : 1316 طبعة سنة 1348 هـ ، ورواها أيضاً أبو داود في سننه 2 : 542 طبعة سنة 1952 م وكالاَحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أنَّ أعمال الاَحياء تعرض على أقاربهم الاَموات في كتاب مجمع الزوائد للهيثمي 1 : 228 طبعة سنة 1352 هـ .

إنَّ هذه الاَحاديث التي رواها العامّة في الدجال وعرض أعمال الاَحياء
____________
(1) سورة البقرة 2 : 243 .
(2) بحار الاَنوار 53 : 140 . وحق اليقين ، لعبدالله شبر 2 : 35 .
(3) بحار الاَنوار 53 : 40 | 4 والآية من سورة يونس 10 : 39 .

( 78 ) على الاَموات وما إلى ذلك تماماً كالاَخبار التي رواها الشيعة في الرجعة عن أهل البيت عليهم السلام ⁽¹⁾!

وفي هذا الصدد ينبغي الالتفات إلى أنَّ هناك بعض الخرافات التي تمتزج أحياناً في الحديث عن الرجعة فتشوّه وجهها في نظر البعض حتى من الشيعة الاِمامية ، يقول الحرّ العاملي قدس سره في مقدمة كتابه (الايقاظ من الهجعة) : قد جمع بعض السادات المعاصرين رسالة (اثبات الرجعة) ⁽²⁾ التي وعد الله بها المؤمنين والنبي والاَئمة الطاهرين عليهم السلام وفيها أشياء غريبة مستبعدة لم يعلم من أين نقلها ، ليظهر أنّها من الكتب المعتمدة ، فكان ذلك سبباً لتوقف بعض الشيعة عن قبولها حتى انتهى إلى إنكار أصل الرجعة وحاول إبطال برهانها ودليلها ، وربما مال إلى صرفها عن ظاهرها وتأويلها ، مع أنَّ الاَخبار بها متواترة ، والاَدلة العقلية والنقلية على إمكانها ووقوعها كثيرة متظاهرة ⁽³⁾.

إذن يجب أن نعوّل على الاَحاديث الصحيحة في هذا الشأن ، وأن نتجنب الاَحاديث المشكوكة أو المطعون فيها .

____________
(1) الشيعة والتشيع ، لمحمد جواد مغنية : 56 .
(2) وهي للسيد محمود بن فتح الله الحسيني الكاظمي النجفي معاصر الشيخ الحر العاملي . راجع الذريعة ، للشيخ آقا بزرك 1 : 94 .
(3) الايقاظ من الهجعة ، للعاملي : 3 .