وسائل الشيعة ج27 ص29 ـ ص46

وسائل الشيعة ج27 ص29 ـ ص46
( صلى الله عليه واله ) يقول : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، فاطلبوا العلم من مظانه ، واقتبسوه من أهله الحديث .

[ 33128 ] 29 ـ أحمد بن أبي عبدالله في ( المحاسن ) عن الحسن بن علي بن فضال ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن عبد الرحمن بن الحجاج قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن مجالسة أصحاب الرأي ، فقال : جالسهم ، وإياك عن خصلتين تهلك فيهما الرجال : أن تدين بشيء من رأيك ، أو تفتي الناس بغير علم .

[ 33129 ] 30 ـ وعن ⁽¹⁾ علي بن حسان ، عمن حدثه ، عن زرارة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ : إن من حقيقة الايمان ان لا يجوز منطقك علمك .

[ 33130 ] 31 ـ وعن محمد بن عيسى ، عن جعفر بن محمد ( بن ) ⁽¹⁾ أبي الصباح ، عن ابراهيم بن أبي سماك ، عن موسى بن بكر ، قال : قال ابو الحسن ( عليه السلام ) : من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة الأرض وملائكة السماء .

[ 33131 ] 32 ـ وعن أبيه ، عن فضالة بن أيوب ، عن اسماعيل بن ( أبي ) ⁽¹⁾ زياد ، عن أبي عبدالله ، عن أبيه ( عليهما السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه واله ) : من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء والأرض .
____________
29 ـ المحاسن 205 | 56.
30 ـ المحاسن 205 | 57.

(1) في المصدر زيادة : احمد بن.
31 ـ المحاسن 205 | 58.

(1) ليس في المصدر.
32 ـ المحاسن : 205 | 59.

(1) ليس في المصدر .

( 30 )

وعن أبي عبدالله الجاموراني ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن الحسين بن أبي العلاء ، عن أبي عبدالله ، عن آبائه ( عليهم السلام ) مثله ⁽²⁾ .

[ 33132 ] 33 ـ الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : من أفتى الناس بغير علم لعنته ملائكة السماء والارض .

[ 33133 ] 34 ـ وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في وصيته لكميل ابن زياد قال ، يا كميل ! لا غزو إلا مع إمام عادل ، ولا نفل إلا من إمام فاضل ، يا كميل ! هي نبوة ورسالة وامامة ، وليس بعد ذلك إلا موالين متبعين ، أو ⁽¹⁾ مبتدعين ، إنما يتقبل الله من المتقين ،

يا كميل ! لا تأخذ إلا عنا تكن منا . الحديث .

[ 33134 ] 35 ـ وقال الشهيد الثاني في كتاب ( الآداب ) ، والطبرسي في ( مجمع البيان ) : روينا باسنادنا الصحيح إلى أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، أنه قال : طلب العلم فريضة على كل مسلم ، فاطلبوا العلم في مظانه ، واقتبسوه من أهله . الحديث .

[ 33135 ] 36 ـ محمد بن علي بن الحسين في ( الأمالي ) عن ابن المتوكل ، عن السعد آبادي ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن عبد العظيم الحسني ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ،
____________

(2) المحاسن : 205 | ذيل 59.
33 ـ تحف العقول : 28.
34 ـ تحف العقول : 118.

(1) في المصدر : او عامهين . وناواه : عاداه ( هامش ).
35 ـ الاداب : لم نعثر على المصدر ، ومنية المريد : 27 ، ومجمع البيان 1 : 9.
36 ـ لم نعثر عليه في امالي الصدوق المطبوع بل في علل الشرائع : 605 | 80 .

( 31 )
عن آبائه ( عليهم السلام ) ـ في حديث ـ قال : ليس لك أن تتكلم بما شئت ، لان الله عزّ وجلّ يقول : ( ولا تقف ما ليس لك به علم ) ⁽¹⁾ .

أقول : وتقدم ما يدل على ذلك ⁽²⁾ ، ويأتي ما يدل عليه ، وعلى النهي عن العمل بالظن ⁽³⁾ ، والمراد من العلم : ما يشمل العادي ، وبابه واسع ، وهو من جملة اليقينيات ، ولا يطلق عليه الظن لغة ولا عرفا ولا شرعا ، والدلالات الظنية غير معتبرة ، إلا مع القرائن الواضحة المفيدة للعلم العادي ، لما يأتي إن شاء الله ⁽⁴⁾ .
5 ـ باب تحريم الحكم بغير الكتاب والسنة ، ووجوب نقض
الحكم مع ظهور الخطا

[ 33136 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن فضال ، عن ثعلبة ، عن صباح الأزرق ، عن حكم الحناط ، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، والحكم ، عن ابن أبي يعفور ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عزّ وجلّ ممن له سوط أو عصا فهو كافر بما أنزل الله عزّ وجلّ على محمد ( صلى الله عليه وآله ) .

[ 33137 ] 2 ـ وعنه ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن محمد بن حمران ، عن أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول :
____________

(1) الاسراء 17 : 36.

(2) تقدم في الباب 3 من هذه الابواب.

(3) يأتي في الباب 5 و 6 من هذه الابواب.

(4) يأتي في الباب 6 من هذه الابواب.
الباب 5
فيه 15 حديثا
1 ـ الكافي 7 : 407 | 1.
2 ـ الكافي 7 : 408 | 2 ، التهذيب 6 : 221 | 523 .

( 32 )
من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله عزّ وجلّ فهو كافر بالله العظيم .

[ 33138 ] 3 ـ وعن عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن بعض أصحابنا ⁽¹⁾ ، عن عبدالله بن مسكان رفعه ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من حكم في درهمين بحكم جور ، ثم جبر عليه كان من أهل هذه الاية : ( ومن لم يحكم بما أنزل الله فاولئك هم الكافرون ) ⁽²⁾ فقلت : كيف يجبر عليه ؟ فقال : يكون له سوط وسجن فيحكم عليه ، فإن ⁽³⁾ رضي بحكمه ⁽⁴⁾ ، وإلا ضربه بسوط ⁽⁵⁾ ، وحبسه في سجنه .

[ 33139 ] 4 ـ وعنهم ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن أبي عبدالله المؤمن ، عن معاوية بن وهب ، قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : أي قاض قضى بين اثنين فأخطأ سقط أبعد من السماء

ورواه الصدوق بإسناده عن معاوية بن وهب ⁽¹⁾ .

ورواه الشيخ بإسناده عن سهل بن زياد ⁽²⁾ ، والذي قبله بإسناده عن الحسين بن سعيد ، والذي قبلهما بإسناده عن علي بن إبراهيم مثله .

[ 33140 ] 5 ـ محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن أبي بصير ، قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : من حكم في درهمين فأخطأ كفر .
____________
3 ـ الكافي 7 : 408 | 3 ، التهذيب 6 : 221 | 524.

(1) في الكافي زيادة : عن عبدالله بن كثير ، وفي التهذيب زيادة : عن عبدالله بن بكير.

(2) المائدة 5 : 44.

(3) في الكافي : فإذا.

(4) في المصدر : بحكومته.

(5) في المصدر : بسوطه.
4 ـ الكافي 7 : 408 | 4.

(1) الفقيه 3 : 5 | 15.

(2) التهذيب 6 : 221 | 522.
5 ـ الفقيه 3 : 5 | 14 .

( 33 )

[ 33141 ] 6 ـ قال : وقال ( عليه السلام ) : الحكم حكمان : حكم الله ، وحكم أهل الجاهلية ، فمن أخطأ حكم الله حكم بحكم أهل الجاهلية ، ومن حكم بدرهمين بغير ما أنزل الله عزّ وجلّ فقد كفر بالله تعالى .

[ 33142 ] 7 ـ وفي ( عقاب الأعمال ) بسند تقدم في عيادة المريض ⁽¹⁾ عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : ومن ( حكم بما لم يحكم به ) ⁽²⁾ الله كان كمن شهد بشهادة زور ، ويقذف به في النار ، يعذب بعذاب شاهد الزور .

[ 33143 ] 8 ـ الحسن بن علي العسكري ( عليه السلام ) في ( تفسيره ) عن آبائه ، عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حديث ـ قال : أتدرون متى يتوفر على المستمع والقارىء هذه المثوبات العظيمة ؟ إذا لم ( يقل في والقرآن برأيه ) ⁽¹⁾ ، ولم يجف عنه ، ولم يستأكل به ، ولم يراء به ، وقال : عليكم بالقرآن ، فإنه الشفاء النافع ، والدواء المبارك ، عصمة لمن تمسك به ، ونجاة لمن اتّبعه ، ثم قال : أتدرون من المتمسك به ، الذي يتمسكه ينال هذا الشرف العظيم ؟ هو الذي يأخذ القرآن وتأويله عنا أهل البيت وعن وسايطنا ، السفراء عنا إلى شيعتنا ، لا عن آراء المجادلين ⁽²⁾ ، فأما من قال في القرآن برأيه فان اتفق له مصادفة صواب فقد جهل في أخذه عن غير أهله ، وإن أخطأ القائل في القرآن برأيه فقد تبوأ مقعده من النار .

[ 33144 ] 9 ـ أقول : وقد تواتر بين العامة والخاصة عن النبي ( صلى الله
____________
6 ـ الفقيه 3 : 3 | 6.
7 ـ عقاب الاعمال : 339.

(1) تقدم في الحديث 9 من الباب 10 من ابواب الاحتضار .

(2) في المصدر : لم يحكم بما انزل.
8 ـ تفسير العسكري ( عليه السلام ) : 4.

(1) في المصدر : يغل في القرآن.

(2) في المصدر زيادة : وقياس القايسين.
9 ـ سنن الترمذي 5 : 663 | 3788 ، مسند احمد 3 : 14 و 17 و 26 ، مسند ابي يعلى 2 :

( 34 )
عليه وآله ) ، أنه قال : إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض .

[ 33145 ] 10 ـ وعن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : أهل بيتي كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها غرق .

[ 33146 ] 11 ـ وعنه ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال : أنا مدينة العلم ، وعلي بابها .

[ 33147 ] 12 ـ وعن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قال : هذا كتاب الله الصامت ، وأنا كتاب الله الناطق .

[ 33148 ] 13 ـ العياشي في ( تفسيره ) عن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر ، ومن حكم في درهمين فأخطأ كفر .

[ 33149 ] 14 ـ وعن أبي بصير ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : سمعته يقول : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فهو كافر بالله العظيم .
____________
=

297 | 1021 و 303 | 1027 ، مستدرك الحاكم 3 : 148 المعجم الكبير للطبراني 3 : 63 | 2697 ، اصول الكافي 1 : 233 | ضمن حديث 3 ، الخصال 1 : 65 | 97 ارشاد المفيد 1 : 124.
10 ـ مستدرك الحاكم 3 : 151 ، المعجم الكبير للطبراني 3 : 37 | 2636 ، تاريخ بغداد 12 : 91 ، عيون اخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 27.
11 ـ مستدرك الحاكم 3 : 127 ، تاريخ بغداد 2 : 377 و 4 : 348 و 11 : 49 و 50 ، امالي الصدوق 282 | 1 ، عيون اخبار الرضا ( عليه السلام ) 2 : 66 ، الخصال 2 : 574 | 1 ، ارشاد المفيد 1 : 22.
12 ـ انظر : ارشاد المفيد 144 ، تذكرة الخواص 96 ، تاريخ الطبري 5 : 66.
13 ـ تفسير العياشي 1 : 323 | 121 ، وتفسير البرهان 1 : 476 | 6.
14 ـ تفسير العياشي 1 : 323 | 122 .

( 35 )

[ 33150 ] 15 ـ وعن ابن عياش ⁽¹⁾ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : من حكم في درهمين بغير ما أنزل الله فقد كفر ، قلت : كفر بما أنزل الله ؟ أو كفر بما انزل على محمد ( صلى الله عليه وآله ) ؟ قال : ويلك إذا كفر بما انزل على محمد ( صلى الله عليه وآله ) فقد كفر بما أنزل الله .

أقول : وتقدم ما يدل على ذلك ⁽²⁾ ، ويأتي ما يدل عليه ⁽³⁾ .
6 ـ باب عدم جواز القضاء والحكم ، بالرأي ، والاجتهاد ،
والمقاييس ، ونحوها من الاستنباطات الظنية في نفس
الاحكام الشرعية ^(*).

[ 33151 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب ، عن محمد بن الفضل ⁽¹⁾ ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : وإن الله لم يجعل العلم
____________
15 ـ تفسير العياشي 1 : 324 | 127 ، تفسير البرهان 1 : 476 | 9.

(1) في المصدر : عن ابي عباس.

(2) تقدم في الباب 1 من هذه الابواب.

(3) يأتي في الباب 6 من هذه الابواب.
الباب 6
فيه 52 حديثا
* قد وردت احاديث متواترة تزيد على مائتين وعشرين حديثا قد جمعتها في محل اخر ، دالة على عدم جواز ورود استنباط الاحكام النظرية من ظواهر القرآن الا بعد معرفة تفسيره من كلام الائمة ( عليهم السلام ) ، والتفحص عن احوالها ، والقطع بأنها محكمة او متشابهة ، ناسخة او منسوخة عامة او خاصة ، الى غير ذلك ، او ورود ما يوافقها من احاديثهم الثابتة ، وانه يجب العمل بالكتاب والسنة ، وقد تقدم ذلك في حديث عبيدة السلماني ، لكن اذا كان ظاهر اية لا يوافقها حديث ، ولا يعلم انها ناسخة او منسوخة ، محكمة او متشابهة ، لم يجز الجزم بظاهرها ، ولا جزم بمخالفتها ، بغير نص بل يجب الاحتياط لما يأتي ان شاء الله تعالى ، ولا يخفى ندور الفرض لكثرة النصوص في ايات الاحكام ، والاستدلال بها منهم ( عليهم السلام ) ، وورد ما يوافقها او يخصصها . ( منه . قده ) .
1 ـ الكافي 8 : 117 | 92 .

(1) في الكافي وكمال الدين : محمد بن الفضيل .

( 36 )
جهلا ، ولم يكل امره إلى أحد من خلقه ، لا إلى ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ، ولكنه أرسل رسولا من ملائكته ، فقال له : قل كذا وكذا ! فأمرهم بما يحب ، ونهاهم عما يكره ، فقص عليهم أمر خلقه بعلم ، فعلم ذلك العلم ، وعلم أنبيائه وأصفياءه من الانبياء والأصفياء ⁽²⁾ ـ إلى أن قال : ـ ولولاة الأمر استنباط العلم وللهداة ، ثم قال : فمن أعتصم بالفضل انتهى بعلمهم ، ونجا بنصرتهم ، ومن وضع ولاة أمر الله ، وأهل استنباط علمه في غير الصفوة من بيوتات الأنبياء فقد خالف أمر الله ، وجعل الجهال ولاة أمر الله والمتكلفين بغير هدى من الله ، وزعموا أنهم أهل استنباط علم الله ، فقد كذبوا على الله ورسوله ، ورغبوا عن وصيه وطاعته ، ولم يضعوا فضل الله حيث وضعه الله ، فضلوا وأضلوا أتباعهم ، ولم يكن لهم حجة يوم القيامة ـ إلى أن قال : ـ في قوله تعالى : ( فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ) ⁽³⁾ فانه وكل بالفضل من أهل بيته والاخوان والذرية ، وهو قوله تعالى : إن يكفر به امتك فقد وكلت أهل بيتك بالايمان الذي أرسلتك به لا يكفرون به أبدا ، ولا اضيع الايمان الذي أرسلتك به من أهل بيتك من بعدك علماء أُمتك ، وولاة أمري بعدك ، وأهل استنباط العلم ، الذي ليس فيه كذب ، ولا اثم ، ولا زور ، ولا بطر ، ولا رئاء ـ إلى أن قال : ـ فاعتبروا أيها الناس فيما قلت ، حيث وضع الله ولايته ، وطاعته ، ومودته ، واستنباط علمه ، وحججه ، فاياه فتقبلوا ، وبه فاستمسكوا تنجوا ، وتكون لكم الحجة يوم القيامة وطريق ربكم جل وعز ، ( لا تصل ولاية الله ) ⁽⁴⁾ إلا بهم ، فمن فعل ذلك كان حقا على الله أن يكرمه ولا يعذبه ، ومن يأت الله بغير ما أمره كان حقا على الله أن يذله ، وأن يعذبه ⁽⁵⁾ .

ورواه الصدوق في ( اكمال الدين ) عن محمد بن إبراهيم بن إسحاق
____________

(2) في المصدر : والاخوان.

(3) الانعام 6 : 89.

(4) في المصدر : ولا تصل ولاية الى الله.

(5) هذا مروي في الروضة ، وعنوان الحديث « حديث آدم مع الشجرة » « منه » .

( 37 )
رضى الله عنه ، عن أحمد بن محمد الهمداني ، عن علي بن الحسن بن فضال ، عن أبيه ، عن محمد بن الفضل نحوه ⁽⁶⁾ .

[ 33152 ] 2 ـ وبإسناده الاتي ⁽¹⁾ عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في رسالة طويلة له إلى أصحابه ، أمرهم بالنظر فيها وتعاهدها ، والعمل بها ، من جملتها : أيتها العصابة المرحومة المفلحة ! إن الله أتم لكم ما آتاكم من الخير ، واعلموا أنه ليس من علم الله ولا من أمره أن يأخذ أحد من خلق الله في دينه بهوى ، ولا رأي ، ولا مقاييس ، قد أنزل الله القرآن ، وجعل فيه تبيان كل شيء ، وجعل للقرآن وتعلم القرآن أهلا ، لا يسع أهل علم القرآن الذين آتاهم الله علمه أن يأخذوا ( في دينهم ) ⁽²⁾ بهوى ولا رأي ، ولا مقاييس ، وهم أهل الذكر الذين أمر الله الامة بسؤالهم ـ إلى أن قال : ـ وقد عهد إليهم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قبل موته ، فقالوا : نحن بعد ما قبض الله عزّ وجلّ رسوله ( صلى الله عليه وآله ) يسعنا أن نأخذ بما اجتمع عليه رأي الناس بعد قبض الله رسوله ( صلى الله عليه وآله ) ، وبعد عهده الذي عهده إلينا ، وأمرنا به ، مخالفا لله ولرسوله ( صلى الله عليه وآله ) فما أحد أجرأ على الله ، ولا أبين ضلالة ممن أخذ بذلك ، وزعم أن ذلك يسعه ، والله إن لله على خلقه أن يطيعوه ، ويتبعوا أمره في حياة محمد ( صلى الله عليه وآله ) وبعد موته ، هل يستطيع اولئك أعداء الله أن يزعموا أن أحدا ممن أسلم مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) أخذ بقوله ، ورأيه ومقاييسه ؟ فان قال : نعم فقد كذب على الله ، وضلّ ضلالا بعيدا ، وإن قال : لا لم يكن لاحد أن يأخذ برأيه ، وهواه ومقاييسه ، فقد أقر بالحجة على نفسه ، وهو ممن يزعم أن الله يطاع ، ويتبع أمره بعد قبض رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ إلى أن قال : ـ وكما أنه لم يكن لاحد من الناس مع محمد ( صلى الله عليه وآله ) أن يأخذ بهواه ، ولا
____________

(6) اكمال الدين : 213 | 2.
2 ـ الكافي 8 : 5.

(1) يأتي في الفائدة الثالثة من الخاتمة

(2) في المصدر : فيه .

( 38 )
رأيه ، ولا مقاييسه خلافا لأمر محمد ( صلى الله عليه وآله ) ، كذلك لم يكن لأحد ⁽³⁾ بعد محمد ( صلى الله عليه وآله ) أن يأخذ بهواه ، ولا رأيه ، ولا مقاييسه ، ثم قال : واتبعوا آثار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسنته ، فخذوا بها ، ولا تتبعوا أهواءكم ورأيكم ⁽⁴⁾ فتضلوا ، فان أضل الناس عند الله من اتبع هواه ورأيه بغير هدى من الله ، وقال : أيتها العصابة ⁽⁵⁾ ! عليكم بآثار رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وسنته ، وآثار الائمة الهداة من أهل بيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) من بعده وسنتهم ، فانه من أخذ بذلك فقد اهتدى ، ومن ترك ذلك ورغب عنه ضل ، لانهم هم الذين أمر الله بطاعتهم وولايتهم. الحديث .

[ 33153 ] 3 ـ وعنه ، عن محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن سماعة بن مهران ، عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : مالكم وللقياس ، إنما هلك من هلك من قبلكم بالقياس ، ثم قال : إذا جاءكم ما تعلمون فقولوا به ، وإذا جاءكم ما لا تعلمون فها ـ وأومأ ⁽¹⁾ بيده إلى فيه ـ ثم قال : لعن الله أبا حنيفة ، كان يقول : قال علي ( عليه السلام ) ، وقلت ⁽²⁾ ، وقالت الصحابة ، وقلت ⁽³⁾ ، ثم قال : أكنت تجلس إليه ؟ قلت : لا ، ولكن هذا كلامه فقلت : أصلحك الله ، أتى رسول الله ( صلى الله عليه واله ) الناس بما يكتفون به في عهده ؟ قال : نعم ، وما يحتاجون اليه إلى يوم القيامة ، فقلت : فضاع من ذلك شيء ؟ فقال : لا ، هو عند أهله .

[ 33154 ] 4 ـ وعنه ، عن أبيه ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي ، عن
____________

(3) في المصدر زيادة : من الناس.

(4) في المصدر : وآراءكم.

(5) في المصدر زيادة : الحافظ الله لهم امرهم.
3 ـ الكافي 1 : 46 | 13.

(1) في المصدر : وأهوى.

(2 و 3) في نسخة زيادة : انا ( هامش المخطوط ).
4 ـ الكافي 1 : 47 | 20 .

( 39 )
عيسى بن عبدالله القرشي ، قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فقال له : يا با حنيفة ! بلغني : أنك تقيس ؟ قال : نعم ، قال : لا تقس ، فإن أول من قاس إبليس . الحديث .

[ 33155 ] 5 ـ وعن محمد بن يحيى ، عن بعض أصحابه ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، رفعه عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، أنه قال : من أبغض الخلق إلى الله عزّ وجلّ لرجلين : رجل وكله الله إلى نفسه ، فهو جائر عن قصد السبيل ، مشعوف بكلام بدعة ، قد لهج بالصوم والصلاة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدى من كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد موته ، حمال خطايا غيره ، رهن بخطيئته ، ورجل قمش جهلا في جهال الناس ، عان بأغباش الفتنة ، قد سماه أشباه الناس عالماً ، ولم يغن فيه يوما سالما ، بكّر فاستكثر ، ما قل منه خير مما كثر ، حتى إذا ارتوى من آجن ، واكتنز من غير طائل ، جلس بين الناس قاضيا ( ماضيا ) ⁽¹⁾ ضامنا لتخليص ما التبس على غيره ، وإن خالف قاضيا سبقه ، لم يأمن أن ينقض حكمه من يأتي ( من ) ⁽²⁾ بعده ، كفعله بمن كان قبله ، وإن نزلت به إحدى المبهمات المعضلات هيأ لها حشوا من رأيه ، ثم قطع ⁽³⁾ ، فهو من لبس الشبهات في مثل غزل العنكبوت ، لا يدري أصاب أم أخطأ ، لا يحسب العلم في شيء مما أنكر ، ولا يرى أن وراء ما بلغ فيه مذهبا ( لغيره ) ⁽⁴⁾ ، إن قاس شيئا بشيء لم يكذب نظره ، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به لما يعلم من جهل نفسه ، لكيلا يقال له : لا يعلم ، ثم جسر فقضى ، فهو مفتاح عشوات ، ركاب شبهات
____________
5 ـ الكافي 1 : 44 | 6.

(1) ليس في المصدر.

(2) ليس في المصدر.

(3) في المصدر زيادة : به.

(4) ليس في المصدر .

( 40 )
خباط جهالات ، لا يعتذر مما لا يعلم فيسلم ، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم ، يذري الروايات ذرو الريح الهشيم ، تبكى منه المواريث ، وتصرخ منه الدماء ، يستحل بقضائه الفرج الحرام ، ويحرم بقضائه الفرج الحلال ، لا ملئ ، باصدار ما عليه ورد ، ولا هو أهل لما منه فرط من ادعائه علم الحق .

ورواه الرضي في ( نهج البلاغة ) مرسلا نحوه ⁽⁵⁾ .

[ 33156 ] 6 ـ وعنه ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشاء ، عن مثنى الحناط ، عن أبي بصير ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) : ترد علينا أشياء ليس نعرفها في كتاب الله ( ولا سنته ) ⁽¹⁾ فننظر فيها ؟ فقال : لا أما أنك إن أصبت لم توجر ، وإن أخطأت كذبت على الله ⁽²⁾ .

ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن الوشاء مثله ⁽³⁾ .

[ 33157 ] 7 ـ وعن محمد بن أبي عبدالله ، رفعه عن يونس بن عبد الرحمن ، قال : قلت لأبي الحسن الاول ( عليه السلام ) : بما أوحد الله ؟ فقال : يا يونس ! لا تكونن مبتدعا من نظر برأيه هلك ، ومن ترك أهل بيت نبيه ضل ، ومن ترك كتاب الله وقول نبيه كفر .

[ 33158 ] 8 ـ وعن عدة من أصحابا ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، قال في وصية المفضل بن عمر قال : سمعت أبا عبدالله ( عليه السلام )
____________

(5) نهج البلاغة 1 : 47 | 16.
6 ـ الكافي 1 : 46 | 11.

(1) في المصدر : ولا سنة.

(2) الجواب عام في الاصول والفروع كما ترى ، بل الفروع اولى بالحكم كما لا يخفى ( منه . قده ).

(3) المحاسن 213 | 90.
7 ـ الكافي 1 : 45 | 10.
8 ـ الكافي 2 : 294 | 8 .

( 41 )
يقول : من شك أو ظن فأقام على أحدهما ( فقد حبط ) ⁽¹⁾ عمله ، إن حجة الله هي الحجة الواضحة .

[ 33159 ] 9 ـ وعن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن عمر بن أُذينة ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ـ في حديث طويل ـ قال : ومن عمي نسي الذكر ، واتبع الظن ، وبارز خالقه ـ إلى أن قال : ـ ومن نجا من ذلك فمن فضل اليقين .

[ 33160 ] 10 ـ وعن محمد بن إسماعيل ، عن الفضل بن شاذان ، عن صفوان بن يحيى ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن ابان بن تغلب ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إن السنة لا تقاس ، ألا ترى أن المرأة تقضي صومها ، ولا تقضي صلاتها ⁽¹⁾ ، يا أبان ان السنة اذا قيست محق الدين .

أقول : فيه وفي أمثاله ـ وهي كثيرة جدا ـ دلالة على بطلان قياس الأولوية .

[ 33161 ] 11 ـ وعن علي بن ابراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه أن عليا ( عليه السلام ) قال : من نصب نفسه للقياس لم يزل دهره في التباس ، ومن دان الله بالرأي لم يزل دهره في ارتماس.

[ 33162 ] 12 ـ قال : وقال أبو جعفر ( عليه السلام ) : من أفتى الناس
____________

(1) في المصدر : احبط الله.
9 ـ الكافي 2 : 288 | 1.
10 ـ الكافي 1 : 46 | 15.

(1) في المصدر : صلواتها.
11 ـ الكافي 1 : 47 | 17 ، قرب الاسناد 7.
12 ـ الكافي 1 : 47 | ذيل 17 .

( 42 )
برأيه فقد دان الله بما لا يعلم ، ومن دان الله بما لا يعلم فقد ضاد الله حيث أحلّ ، وحرم فيما لا يعلم .

ورواه الحميري في ( قرب الاسناد ) عن هارون بن مسلم مثله ⁽¹⁾ .

[ 33163 ] 13 ـ وعنه ، عن أبيه ، وعبدالله بن الصلت جميعا ، عن حماد ابن عيسى ، عن حريز بن عبدالله ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ⁽¹⁾ ـ في حديث طويل في الامامة وأحوال الامام ـ قال : أما لو أن رجلا صام نهاره ، وقام ليله ، وتصدق بجميع ماله ، وحج جميع دهره ، ولم يعرف ولاية ولي الله فيواليه ، وتكون جميع اعماله بدلالته إليه ، ما كان له على الله ثواب ⁽²⁾ ، ولا كان من أهل الايمان .

ورواه البرقي في ( المحاسن ) عن أبي طالب عبدالله بن الصلت مثله ⁽³⁾ .

[ 33164 ] 14 ـ وعن عدة من اصحابنا ، عن احمد بن محمد بن خالد ، عن بعض أصحابنا رفعه ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في كلام ذكره : إن المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه ، ولكن أتاه ( عن ربه فأخذ به ) ⁽¹⁾ .

أقول : يأتي بيان هذا السند من طريق الصدوق ⁽²⁾ .

[ 33165 ] 15 ـ وعنهم ، عن أحمد بن محمد ، عن عثمان بن عيسى ،
____________

(1) قرب الاسناد : 7.
13 ـ الكافي 2 : 16 | 5.

(1) في المحاسن : ابي عبدالله ( عليه السلام ).

(2) في المصدر : حق في ثوابه.

(3) المحاسن : 286 | 430.
14 ـ الكافي 2 : 38 | 1.

(1) في المصدر : من ربه فأخذه.

(2) يأتي في الفائدة الاولى من الخاتمة برقم 15.
15 ـ الكافي 1 : 47 | 16 .

( 43 )
قال : سألت أبا الحسن موسى ( عليه السلام ) عن القياس ، فقال : ( وما لكم وللقياس ) ⁽¹⁾ ، إن الله لا يسأل كيف أحلّ ، وكيف حرّم .

[ 33166 ] 16 ـ وعنهم عن أحمد ، عن الوشاء ، عن ثعلبة بن ميمون ، عن أبي مريم قال : قال أبو جعفر ( عليه السلام ) لسلمة بن كهيل ، والحكم بن عتيبة : شرقا وغربا ، فلا تجدان علما صحيحا إلا شيئا خرج من عندنا أهل البيت .

أقول : وروى الصفار في ( بصائر الدرجات ) أحاديث كثيرة بهذا المعنى ⁽¹⁾ .

[ 33167 ] 17 ـ وعن محمد بن الحسن ، وعلي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن محمد بن عيسى ، عن الدهقان ، عن درست ، عن إبراهيم بن عبد الحميد ، عن أبي الحسن موسى ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : إنما العلم ثلاث : آية محكمة ، أو فريضة عادلة ، أو سنة قائمة ، وما خلاهن فهو فضل .

[ 33168 ] 18 ـ وعن الحسين بن محمد ، عن معلى بن محمد ، عن الحسن بن علي الوشاء ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي شيبة الخراساني ، قال : سمعت ابا عبدالله ( عليه السلام ) يقول : إن أصحاب المقاييس طلبوا العلم بالمقاييس فلم تزدهم المقاييس من الحق إلا بعدا ، وإن دين الله لا يصاب بالمقاييس .

[ 33169 ] 19 ـ وعنه ، عن معلى ، عن أحمد بن محمد بن عبدالله ،
____________

(1) في المصدر : ما لكم والقياس.
16 ـ الكافي 1 : 329 | 3.

(1) راجع بصائر الدرجات : 26 ـ 34.
17 ـ الكافي 1 : 24 | 1.
18 ـ الكافي 1 : 45 | 7.
19 ـ الكافي 7 : 432 | 20 .

( 44 )
عن ( أبي جميل ) ⁽¹⁾ ، عن ( إسماعيل بن أبي اويس ، عن مضرة بن أبي ضمرة ) ⁽²⁾ ، عن أبيه ، عن جده ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : احكام المسلمين على ثلاثة : شهادة عادلة ، أو يمين قاطعة أو سنة ماضية من أئمة الهدى .

محمد بن علي بن الحسين في ( الخصال ) عن أبيه ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ⁽³⁾ ، عن أبي جميلة مثله ⁽⁴⁾ .

[ 33170 ] 20 ـ وبإسناده الاتي عن علي ( عليه السلام ) ـ في حديث الأربعمائة ـ قال : علموا صبيانكم ( من علمنا ) ⁽¹⁾ ما ينفعهم الله به ، لا تغلب عليهم المرجئة برأيها ، ولا تقيسوا الدين ، فان من الدين ما لا يقاس ⁽²⁾ ، وسيأتي أقوام يقيسون ، فهم أعداء الدين ، وأول من قاس إبليس ، إياكم والجدال ، فإنه يورث الشك ، ومن تخلف عنا هلك .

[ 33171 ] 21 ـ وفي ( المجالس ) وفي ( معاني الاخبار ) عن محمد بن علي ماجيلويه ، عن عمه محمد بن أبي القاسم ، ( عن أحمد بن محمد بن خالد ) ⁽¹⁾ ، عن أبيه ، عن ( محمد بن يحيى الخزاز ) ⁽²⁾ ، عن غياث بن
____________

(1) في المصدر : ابي جميلة.

(2) في المصدر : اسماعيل بن ابي ادريس ، عن الحسين بن ضمرة بن ابي ضمرة.

(3) في الخصال زيادة : عن احمد بن محمد بن ابي نصر البزنطي.

(4) الخصال : 155 | 195.
20 ـ الخصال : 614 و 615.

(1) ليس في المصدر.

(2) في المصدر : ينقاس.
21 ـ امالي الصدوق : 287 | 4 ، ومعاني الاخبار : 185 | 1.

(1) في نسخة من المعاني : عن اخيه احمد بن محمد بن خالد ( هامش المخطوط ) ، وفي المطبوع : عن اخيه ، عن احمد بن محمد بن خالد.

(2) في الامالي : احمد بن محمد بن يحيى الخزاز .

( 45 )
إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليهم السلام ) ، أنه قال في كلام له : الاسلام هو التسليم ـ إلى أن قال : ـ إن المؤمن أخذ دينه عن ربه ، ولم يأخذه عن رأيه .

[ 33172 ] 22 ـ وفي ( المجالس ) و ( التوحيد ) و ( عيون الأخبار ) عن محمد بن موسى بن المتوكل ، عن علي بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن الريان ابن الصلت ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أمير المؤمنين ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله جل جلاله : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي ، وما عرفني من شبهني بخلقي ، وما على ديني من استعمل القياس في ديني .

[ 33173 ] 23 ـ وفي كتاب ( العلل ) عن أحمد بن الحسن القطان ، عن الحسن بن علي العسكري ⁽¹⁾ عن محمد بن زكريا الجوهري البصري ، عن جعفر بن محمد بن عمارة ، عن أبيه ، عن جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ـ في حديث الخضر ( عليه السلام ) ـ أنه قال لموسى ( عليه السلام ) : إن القياس لا مجال له في علم الله وأمره ـ إلى أن قال : ـ ثم قال جعفر بن محمد ( عليه السلام ) : إن أمر الله تعالى ذكره لا يحمل على المقاييس ، ومن حمل أمر الله على المقاييس هلك وأهلك ، إن أول معصية ظهرت من ⁽²⁾ إبليس اللعين حين أمر الله ملائكته بالسجود لآدم فسجدوا ، وأبى إبليس أن يسجد ، فقال ⁽³⁾ : أنا خير منه ، فكان أوّل كفره قوله : أنا
____________
22 ـ امالي الصدوق : 15 | 3 ، والتوحيد : 68 | 23 ، وعيون اخبار الرضا ( عليه السلام ) 1 : 116 | 4 .
23 ـ علل الشرائع 59 | 1 .

(1) في المصدر : الحسن بن علي السكري .

(2) في المصدر : الانانية عن .

(3) في المصدر زيادة : عزّ وجلّ ما منعك الا تسجد اذا امرتك ، قال : .

( 46 )
خير منه ، ثم قياسه بقوله : خلقتني من نار ، وخلقته من طين ، فطرده الله عن جواره ولعنه ، وسماه رجيما ، وأقسم بعزته لا يقيس أحد في دينه ، إلا قرنه مع عدوه إبليس في أسفل درك من النار ⁽⁴⁾ .

[ 33174 ] 24 ـ وعن أبيه ، عن محمد بن يحيى ، عن ( محمد بن أحمد ، عن إبراهيم بن هاشم ) ⁽¹⁾ ، عن أحمد بن عبدالله العقيلي ، عن عيسى بن عبدالله القرشي ، رفع الحديث ، قال : دخل أبو حنيفة على أبي عبدالله ( عليه السلام ) فقال له : يا با حنيفة ! بلغني أنك تقيس ؟ قال : نعم أنا أقيس ، قال : لا تقس ، فان أول من قاس إبليس حين قال : خلقتني من نار ، وخلقته من طين . الحديث .

[ 33175 ] 25 ـ وعن أحمد بن الحسن القطان ، عن عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن أبي زرعة ، عن هشام بن عمار ، عن محمد بن عبدالله القرشي ، عن ابن شبرمة ، قال : دخلت انا وأبو حنيفة على جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) ، فقال لأبي حنيفة : اتق الله ، ولا تقس ( في ) ⁽¹⁾ الدين برأيك ، فإن أول من قاس إبليس ـ إلى أن قال : ـ ويحك أيهما أعظم ؟ قتل النفس ، أو الزنا ؟ قال : قتل النفس ، قال : فان الله عزّ وجلّ قد قبل في قتل النفس شاهدين ، ولم يقبل في الزنا إلا أربعة ، ثم أيهما أعظم ؟ الصلاة ؟ ، أم الصوم ؟ قال : الصلاة ، قال : فما بال الحائض تقضي الصيام ، ولا تقضي الصلاة ؟ فكيف يقوم لك القياس ؟ فاتق الله ، ولا تقس .
____________

(4) قد صرح الصدوق في ( العلل ) بطلان القياس والاستنباط والاجتهاد ، واطال الكلام في ابطال ذلك ، وكذلك الشيخ في كتاب ( العدة ) والسيد المرتضى في ( الشافي ) و ( الذريعة ). « منه . قده » .
24 ـ علل الشرائع 86 | 1 ، الكافي 1 : 47 | 20.

(1) في العلل : محمد بن احمد بن ابراهيم بن هاشم .
25 ـ علل الشرائع 86 | 2 .

(1) ليس في المصدر .

( 47 )

[ 33176 ] 26 ـ قال الصدوق : قال أحمد بن أبي عبدالله : ورواه معاذ ابن عبدالله ، عن بشير بن يحيى العامري ، عن ابن أبي ليلى ، قال : دخلت أنا والنعمان على جعفر بن محمد ـ إلى أن قال : ـ ثم قال : يا نعمان ! إياك والقياس فان أبي حدثني عن آبائه : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من قاس شيئا من الدين برأيه قرنه الله مع إبليس في النار ، فان أول من قاس إبليس ، حين قال : خلقتني من نار ، وخلقته من طين ، فدع ⁽¹⁾ الرأي والقياس ، وما قال قوم ليس له في دين الله برهان ، فان دين الله لم يوضع بالاراء والمقاييس .

وعن الحسين بن أحمد بن إدريس ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمد ⁽²⁾ ، عن أبي عبدالله الرازي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن سفيان الحريري ، عن معاذ بن بشير ⁽³⁾ ، عن يحيى العامري ، عن ابن أبي ليلى مثله ⁽⁴⁾ .

[ 33177 ] 27 ـ وعن أبيه ، ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، عن شبيب بن أنس ⁽¹⁾ ، عن بعض أصحاب أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ : إن أبا عبدالله ( عليه السلام ) قال لأبي حنيفة : أنت فقيه العراق ؟ قال : نعم ، قال : فبم تفتيهم ؟ قال : بكتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : يا أبا حنيفة ! تعرف
____________
26 ـ علل الشرائع : 88 | 4 .

(1) في المصدر : فدعوا .

(2) في المصدر : محمد بن احمد .

(3) في المصدر : معاذ بن بشر .

(4) علل الشرائع : 91 | 6 .
27 ـ علل الشرائع : 89 | 5 .

(1) في المصدر : ابي زهير بن شبيب بن أنس .