« اما والله لقد تقمصها ابن (1) ابي قحافة ، وانه ليعلم ان محلي منها محل القطب من الرحى .. فسدلت دونها ثوباً .. حتى اذا مضى الاول لسبيله فأدلى بها الى ابن الخطاب بعده .. فصبرت على طول المدة وشدة المحنة .. فواعجبا بينما هو يستقيلها في حياته اذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشد ما تشطرا ضرعيها » .
وهكذا كان : انتقلت الخلافة التي تسلمها ابو بكر ، بجهود عمر كما ذكرنا في حديث السقيفة ، الى عمر نفسه بعد وفاة صاحبه ، وقبل ان يوصى ابو بكر بالخلافة من بعده لعمر ، استدعى قبل وفاته عبد الرحمن بن عوف ، وعثمان بن عفان ، لاستشارتهما في موضوع تخليفه عمر بن الخطاب ، فسألهما رأيهما في عمر ، فكان جواب الاول :
ان عمر « افضل من رأيك فيه » (2) ـ مع العلم ان عمر كان يحتل المركز الاول
وكان جواب الثاني « ان سريرته خير من علانيته ، وان ليس فينا مثله » (1) .
ولاندري فيما اذا كان الرجلان يؤمنان حقا بما قالاه ، ام انهما عرفا اتجاه الخليفة فجاملاه !! ؟
وعلى اي حال فقد امر ابو بكر عثمان ان يكتب عهده لعمر كما هو معروف .
ويذكر المؤرخون : ان ابا بكر عندما كان يملي عهده لابن الخطاب على عثمان اغمى عليه قبل ان يذكر اسم ابن الخطاب .
وان عثمان وضعه من نفسه مستدلا على ذلك من الاتجاه العام لمجرى الامور .
فلما افاق ابو بكر : قرأ العهد عثمان عليه ، فأقره واستحسنه ـ ولسنا نعلم كيف اجاز عثمان لنفسه ذلك ؟ اينسجم ذلك العمل مع اوليات مبدأ الامانة ؟
ولو فرضنا ان ابا بكر قد توفى اثناء تلك الاغماءة ، فهل يجوز اعتبار العهد سليما من الناحية الشرعية ؟
ولا ندري لماذا استشار ابو بكر عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان دون سائر الصحابة ، ولماذا فكر ابو بكر في امر الخلافة بعده ، من الناحية المبدئية العامة ـ بغض النظر عن تولية عمر بالذات ـ في حين ان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم من وجهة نظر ابي بكر ، لم يفكر في هذا الامر ؟
واذا كانت مصلحة المسلمين تستلزم ذلك ، فهل يكون ابو بكر احرص من النبي صلى الله عليه وسلم عليها ، واذا كان ترك الرسول امر الخلافة من بعده للمسلمين انفسهم ـ حسب وجهة نظر بعض المسلمين ـ سنة ، فهل ايصاء ابي بكر لعمر يتفق مع السنة ؟
ثم لماذا سأل ابو بكر : عبد الرحمن وعثمان عن رأيهما في عمر بالذات دون سواه من المسلمين ! والشيء الذي لا يرقى اليه الشك هو :
« ان ابا بكر رأى لعمر عليه حقا حين استخلفه .. ولكن الاسلوب الذي انتهجه عند الاختيار كان اسلوبا يستطاع وسمه بالهنات والاخطاء !
فان الشيخ لم يتناول الامر بالصراحة الواجبة ، بل بدأ كأنه اضمر التثبيت ، وشاء تدبيره على غير علم من آل بيت الرسول ، ووقع بهذا في الخطأ الذي وقع فيه عمر من قبل عند وفاة الرسول ..
اسقط ابو بكر من حسابه : عليا ، الذي كان اولى بالرعاية وبالحساب من سواه » (1) .
ومما يلفت النظر في الامر حقاً ، كما سلف ان ذكرنا ، ان ابا بكر الذي كان يذهب مذهب القائلين بأن النبي ترك امر الخلافة من بعده للمسلمين قد اوصى بالخلافة من بعده لعمر !؟ .
« حتى اذا مضى الثاني لسبيله جعلها في جماعة زعم اني احدهم .. فيا لله وللشورى متى اعترض الريب فيّ مع الاول منهم حتى صرت اقرن الى هذه النظائر !! » (2) .
قال عمر بن ميمون الاسدي ، على ما يذكر ابن الاثير (3) :
« لما طعن عمر بن الخطاب (4) قيل له : يا امير المؤمنين لو استخلفت ؟ فقال :
ولو كان سالم مولى حذيفة حيا لاستخلفته وقلت لربي ـ ان سألني ـ سمعت نبيك يقول : « ان سالما شديد الحب لله » .
وعندي لو ان ابا عبيدة كان حيا لاستخلفه عمر ، لا لكونه امين هذه الامة ـ على حد تعبير ابن الخطاب ـ ولكن لانه كان ثالث : اصحاب السقيفة ، ولتأخر بذلك استخلاف عثمان بن عفان ، ولاصبح الخلفاء الراشدون خمسة في حالة وصول الخلافة لعلي ، وجريان الاحداث في عهد عثمان ـ الخليفة الرابع ـ على الشكل الذي جرت عليه في عهده ـ وهو : الخليفة الثالث .
ولاندري ما الذي حال بين عمر وبين دفع الخلافة الى ابي عبيدة بعد وفاة الرسول مادام قد سمع قول النبي الآنف الذكر !! وان يقترح على الانصار في السقيفة ان يحولوا الخلافة الى ابن الجراح ، او الى سالم !! او ان يقول لابي بكر آنذاك حين طلب من الانصار ان يبايعوا عمراً وابا عبيدة ـ اننا نبايع ابا عبيدة او سالما ، لان الرسول قال فيهما : كذا وكذا !!
ولماذا بايع ابن الخطاب ابا بكر بالخلافة دون ان يقول فيه الرسول ماقاله في ابي عبيدة او في سالم ؟؟ . ولماذا لم يقترح عمر على ابي بكر ان يسلم الخلافة من بعده الى ابي عبيدة بدلا من عمر نفسه ؟ (1) .
واذا كانت شروط الخلافة لاتخرج عن توافر حب الشخص لله او كونه امين هذه الامة بشهادة الرسول فعلي بن ابي طالب اولى من غيره ؛ فكيف غاب عن ذهن عمر قول رسول الله يوم خيبر على ما ذكره الامام مسلم في صحيحه (1).
« لاعطين هذه الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله » الى آخر الحديث وتسليمه الراية لعلي ؟
ومهما يكن من شيء فقد استدعى عمر بن الخطاب قبيل وفاته علي بن ابي طالب وعثمان بن عفان وسعد بن ابي وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام وقال لهم : « اذا مت تشاوروا ثلاثة ايام ، وليصل بالناس صهيب ، ولا يأتين اليوم الرابع الا وعليكم امير منكم ، وليحضر عبد الله بن عمر مشيرا .. وطلحة بن عبيد الله (2) شريككم في الامر . فان قدم الثلاثة فاحضروه امركم .
وقال لابي طلحة الانصاري : اختر خمسين رجلا من الانصار فاستحث هؤلاء الرهط حتى يختاروا رجلا منهم .
وقال للمقداد بن الاسود : اذا وضعتموني في حفرتي (3) فاجمع هؤلاء الرهط في بيت حتى يختاروا رجلا منهم .. فان اجتمع خمسة وابى واحد فاشرخ رأسه بالسيف .
وان اتفق اربعة وابى اثنان فاضرب رؤوسهما .
وان رضى ثلاثة رجلا وثلاثة رجلا ، فحكموا عبد الله بن عمر ، فان لم يرضوا فكونوا مع الذين فيهم عبد الرحمن بن عوف (4) .
واقتلوا الباقين ان رغبوا عما اجتمع عليه الناس
فلما مات عمر واخرجت جنازته صلى عليه صهيب ، فلما دفن جمع المقداد اصحاب
ايكم يخرج منها نفسه .. على ان يوليها افضلكم ؟ فلم يجبه احد ، فقال :
فأنا انخلع منها ، فقال عثمان : انا اول من رضى ، وقال القوم : قد رضينا ، وعلي ساكت ، فقال :
ما تقول يا ابا الحسن ؟ قال :
اعطني موثقا لتؤثرن الحق ، ولاتتبع الهوى ، ولاتخص ذا رحم ، ولاتألوا الامة نصحا »
(1) فأعطاه الموثق المطلوب (2) .
وبعد نقاش طويل بين الحاضرين نظر ابن عوف الى علي بن ابي طالب وقال :
« ابايعك على كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين ابي بكر وعمر ، فقال علي :
بل على كتاب الله وسنة رسوله واجتهاد رأيي :
فعدل عنه الى عثمان ، فعرض عليه ذلك ، فقال : نعم ، فعاد على علي . ، فأعاد قوله ... فعل ذلك عبد الرحمن ثلاثا .
فلما رأى عليا غير راجع عما قاله ، وان عثمان ينعم بالاجابة صفق على يد عثمان وقال : السلام عليك يا امير المؤمنين .. ويقال :
ان عليا قال : والله ما فعلتها الا لانك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه » (3) .
فهل فعل ذلك عبد الرحمن عفوا ام انه امر مبيت قبل الاجتماع ؟ !
اليس القصد من وضعه شرط اتباع سيرة الشيخين يتضمن سلما اخراج علي من الموضوع . على ان موضوع الشورى مع هذا يحتاج الى مناقشة وتدقيق .
وقبل ان نتصدى لمناقشته يجمل بنا ان نشير الى الامرين التاليين :
1 ـ ذكر الطبري (1) رواية تتعلق بتصريح لعمر بن الخطاب اثناء انشغاله في قضية الشورى فحواه : ان عمر لما طعن ورفض امر الاستخلاف ، وندم على وفاة ابي عبيدة وسالم ، كما ذكرنا .
قال لبعض عائديه من الصحابة وفيهم علي ـ قبل تعيين رهط الشورى ـ « اني كنت قد اجمعت قبل مقالتي لكم ان انظر فأولى رجلا امركم هو احراكم ان يحملكم على الحق ـ واشار الى علي .
ورهقتني غشية فرأيت رجلا دخل جنة ثم غرسها . فجعل يقطف كل غضة ويانعة فيضمه اليه ، ويصيره تحته . فعلمت ان الله غالب على امره ، ومتوف عمر ، فما اريد ان اتحملها حيا وميتا .
عليكم هؤلاء الرهط الذين قال رسول الله : انهم من اهل الجنة :
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل منهم ، ولست مدخله .. وما اظن ان يلي الامر الا احد هذين الرجلين : علي وعثمان ، فان ولى عثمان فرجل فيه لين .
وان ولى علي ففيه دعابة واحرى به ان يحملهم على طريق الحق »
2 ـ وكتب مؤرخ آخر (2) ان عمر كان قد استدعى قبل ان يبت في امر الشورى كلا من الزبير وطلحة ـ قبل سفره من المدينة ـ وسعد وعبد الرحمن
« ما انت يا زبير ! ... يوما انسان ويوما شيطان .
وما انت ياطلحة ! فقد مات رسول الله ساخطا عليك بالكلمة التي قلتها يوم انزلت آية الحجاب ـ وفي رواية اخرى :
« الست القائل : ان قبض محمد انكح ازواجه من بعده ، فما جعل الله محمداً احق ببنات اعمامنا منا ! فأنزل الله فيك قوله :
« وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابداً » (1) .
قال شيخنا ابوعثمان الجاحظ : لو قال لعمر قائل : انت قلت : ان رسول الله مات وهو راض عن الستة فكيف تقول لطلحة : انه مات ساخط عليك للكلمة التي قلتها ، لكان قد رماه بمشاقصة ..
ثم اقبل عمر على سعد فقال : اما انت فصاحب مقنب من هذه المقانب تقاتل به وصاحب قنص وقوس ، ومازهرة والخلافة ، وامور الناس !
ثم اقبل على عبد الرحمن فقال . ليس يصلح هذا الامر لمن فيه ضعف كضعفك وما « زهرة » وهذه الامرة !
ثم اقبل على علي فقال : لله انت لولا دعابة فيك !
اما والله لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح .
ثم اقبل على عثمان فقال : هيا اليك كأني بك قد قلدتك قريش هذا الامر فحملت بني امية وبني ابي معيط على رقاب الناس وآثرتهم بالفيء » .
واذا امعنا النظر في قضية الشورى ، على الشكل الذي ذكرناه ، اتضح لنا ان عمر قد حددها تحديدا دقيقا وبين رأيه فيها فجعلها شورى مشروطة لا مطلقة .
واول ما يتبادر الى ذهن المرء في هذا الاشتراط هو رغبة عمر في حصول الاجماع بين رجال الشورى . وهو امر ـ دون شك ـ على جانب كبير من الوجاهة
ولسنا نعرف السر الذي دفع عمر الى ايثار ابن عوف بذلك سوى علاقات شخصية بين الرجلين ذكر الطبري (1) طرفا منها !!
ولم يعر ابن الخطاب على مايبدو اية اهمية للأسس التي يستند اليها من يخالف رأي اكثرية المجتمعين ، او رأى النصف الذي ينحاز اليه ابن عوف .
وهل يجيز القرآن او سنة الرسول ضرب اعناق رجال من المسلمين لمجرد انهم يجتهدون برأي يخالف الرهط الذي فيه عبد الرحمن بن عوف .
فكيف وهؤلاء المسلمين من خيرة اصحاب النبي بشهادة عمر نفسه ؟ فقد استباح ابن الخطاب دماءهم بعد ثلاثة ايام فقط من بدء التداول في امر الشورى الذي يتوقف عليه مصير المسلمين .
ثم الم يكن تفكير عمر في امر خلافة المسلمين من بعده ، كما فعل ابو بكر ، يخالف سنة الرسول الذي مات ـ من وجهة نظر عمر ـ ولم يوص بالخلافة لاحد من بعده ؟
ثم الا يجوز لنا ان نسأل عن حق هؤلاء الرهط في تقرير مصير الخلافة دون سائر المسلمين ؟ واذا كان مجرد رضا النبي عنهم ، اذا فرضنا صحة ذلك ، مع العلم ان بعض المؤرخين ـ كما سلف ان ذكرنا ـ قد اشار الى غضب الرسول على طلحة كافيا لترشيحهم للشورى ، فلماذا لم يدخل عمر آخرين ممن كان الرسول راضيا عنهم من المهاجرين والانصار ؟
واذا كان سعيد بن عمرو بن نفيل حائزا على شروط الشورى ، باعتراف عمر نفسه ـ كما ذكرنا ـ فماذا استثناه عمر وحرمه من المساهمة في هذا الامر العظيم ؟ وحرم رجال الشورى من رأيه ؟
ومن الغريب ان يصف عمر عليا بالدعابة ، ولم نسمع احدا غير عمر وصفه بذلك فقد كان علي معروفا بالزكانة والبعد عن المزاح والدعابة .
هذا معلوم ضرورة لمن سمع اخباره .. وقد روى عن ابن عباس انه قال :
كان امير المؤمنين اذا اتى هبنا ان نبدأه بالكلام .
وهذا لا يكون الا من شدة التزمت والتوقر ، وما يخالف الدعابة والفكاهة (1)
ثم الا يوجد تفاوت كبير بين رجال الشورى من حيث موقعهم من الرسول واثرهم في الاسلام . فلماذا اعتبرهم عمر على درجة واحدة من الاثر في هذا الباب .
ثم اليست هناك روابط عائلية ومصلحية بين رجال الشورى .
الا تؤثر تلك الروابط على سلامة الاختيار .
الم يقل عمر للزبير : انك يوما شيطان ويوما انسان ... ولطلحة :
ما انزله الله فيه من قرآن . ولسعد ... « فمن ذا يستطيع ان يقول : ان عمر لم يحدد موقفه من الشورى غاية التحديد .
ولم يقطع على علي ـ بالتلميح او التصريح ـ الطرق الى ولاية الناس ...
لقد الب عمر على علي احقاد قريش . فمن لعلي برضى تيم وقد نافس شيخها ابا بكر
وهذا طلحة التميمي ! ، ومن له بمحو الاحقاد الاموية من بني هاشم .
وهذا عثمان ! وقد ضمت الشورى ايضا سعد بن ابي وقاص ، وعبد الرحمن بن عوف ، وكلا الرجلين من زهرة ولكليهما نسب موصول ببني امية .
اتى الاول من ناحية امه حمنة بنت سفيان .
واتى الثاني من ناحية زوجه ام كلثوم بنت عقبة اخت عثمان (1) .
ولنعد ثانية الى نص عبارة ابن الخطاب لرجل الشورى .
اليست صيغتها توحى بترشيح عمر عثمان لولاية المسلمين .
وهل الدعابة المزعومة في علي ـ على فرض وجودها جدلا ـ عامل حاسم في ابعاد علي عن الخلافة على الرغم من انه يحملهم بشهادة عمر نفسه ، على الحق الواضح .
ثم اذا كان عمر ـ على مايروي الطبري ـ قد ارتأى ان يولى امور المسلمين رجلا هو احراهم ان يحملهم على الحق ـ واشار الى علي ـ فماذا اقلع عن ذلك لالشيء وجيه سوى طيف الم به على ما ذكر هو حسب رواية الطبري .
والخلاصة « ان قصة الشورى جديرة بأن يتلكأ عندها ـ برهة ـ ذهن المتدبر ، لان فيها ... خروجا على مبدأ الشورى .. وتحكم الفرد في الجماعة ... وفي نفر اختاره وفق تقديره ان لم يكن وفق هواه ...
وفيها تعسف التسوية بين ستة تجاهر المزايا والفوارق بأنهم ليسوا سواء ... وفيها تكتل القوى العصبية » (2) .
ذلك ما يتصل بأمر الشورى بشكل عام .
اما ما يتصل بتفاصيل اجتماع رجالها بعد وفاة الخليفة ، فان اول شيء « مكر به عبد الرحمن انه ابتدأ فأخرج نفسه من الامر ليتمكن من صرفه الى من يريد ليقال : انه لولا ايثاره للحق ، وزهده في الولاية ، لما اخرج نفسه منها » (3)
ولاندري فيما اذا كان تصرف ابن عوف قد حصل عفوا ، ومن وحي الساعة ام انه امر متفق عليه قبل وفاة الخليفة !
ثم ان عبد الرحمن باخراجه نفسه من الموضوع قد حصل على امتياز خاص جعل امر الخلافة منوطا به ، وقد حصل على ذلك الامتياز دون ان يخسر شيئا في الواقع ، ذلك لانه اخرج نفسه من امر ـ الخلافة ـ ما زال الى وقت خروجه منه غير مبتوت فيه .
فلماذا اذن وقف ابن عوف موقفه المعروف فخلع نفسه من الخلافة ـ وهو امر لا يملكه قبل عملية الشورى وفي حالة انتخابه للخلافة .
ثم الم تؤثر صلة نسبه بعثمان في موقفه من علي .
ولماذا اشترط عبد الرحمن ان يسير علي على ما سماه « سيرة الشيخين » بالاضافة الى القرآن وسنة الرسول .
هل سار الشيخان على القرآن وسنة النبي وسيرة الشيخين . ام على القرآن والسنة حسب اجتهاد كل منهما ـ كما اراد على ان يسير .
ثم هل هناك شيء محدد اسمه « سيرة الشيخين » .
الم يختلف الشيخان اختلافات كثيرة فيما بينهما . وبقدر ما يتعلق الامر باختلاف سيرة ابي بكر في الخلافة عن سيرة عمر ـ في كثير من القضايا ـ يمكننا ان نذكر بعض الامثلة على سبيل التمثيل لا الحصر .
ويجمل بنا قبل ذلك ان نشير الى ان عمر نفسه كثيرا ما تختلف سيرته عن سيرة النبي في بعض التصرفات العامة ـ من ذلك مثلا طريقته في تقسيم العطاء بين المسلمين : اذ لابد ان حضرته آنذاك عوامل رجحت لديه رأيه .
ولكن مما لا ريب فيه ان عوامل اخرى اقوى من السالفة قد غابت عنه ، وكان اجدى به ..
ان يعدل عما حزم عليه امره .. ولكنه رأى رأيا فالتزمه ... وان رسول الله صاحب خير الآراء كان يسير على نقيضه .
وكذلك نحا نحوه الخاص فلم يجعل الناس سواسية عند التقسيم ، فبينما نسمع
« ولعل آفة عمر كانت دفعته ـ تلك التي اوقفته دائما مواقف انكرها من نفسه كلما فاتت آونتها واتسع امامه مجال التفكير ...
وقد طالما افتى بالحكم ثم عاد فنقضه اذ يتروى .
وقد طالما دفعته الرغبة في الاصلاح الى سن الشرعة .. فاذا بها لا تلبث ان تتقوض امام شرعة اعلى جرت على لسان غيره » (2) .
وطالما عمل عملا بالاستناد الى قناعته الشخصية ثم عاد فأقلع عنه اذا تغيرت قناعته من ذلك ، مثلا : ـ
أ ـ اتاه رجل فقال : « يا امير المؤمنين ان فلانا ظلمني فأعدني عليه ، فرفع في السماء درته وضرب رأسه ، وقال : تدعون عمر وهو معرض لكم ، وحتى اذا شغل بأمر المسلمين اتيتموه : اعدني !! فانصرف الرجل يتذمر .
فقال عمر : عليّ بالرجل ، فجىء به . فألقى اليه المخفقة فقال : اقتص ، قال :
بل ادعه لله ولك ، قال : ليس كذلك ، بل تدعه اما لله وارادة ما عنده ، واما تدعه لي ، قال : ادعه لله ، قال . انصرف .
ثم جاء حتى دخل منزله .. فصلى ركعتين خفيفتين ، ثم جلس فقال :
يا ابن الخطاب ، كنت وضيعا فرفعك الله ، وكنت ضالا فهداك ... ثم حملك على رقاب الناس ، فجاء رجل ليستعديك على من ظلمه فضربته ، ماذا تقول لربك غدا » (3)
ب ـ « استعمل عمر : النعمان بن عدي بن نفيلة على ميسان . فبلغه عنه الشعر الذي قال فيه :| ومــن مبلغ الحسناء ان خيلها | * | بـميسان يسقى من زجاج وحنتم |
| اذا شئت غنتنى دهــاقين قرية | * | وصناجـة تحد على كـل منسم |
| فان كنت ندماني فبالاكبر اسقنى | * | ولا تـسقنى بالاصغر الــمتثلم |
| لـعل امير المؤمنين يســوؤه | * | تنـادمنا بالجوسـق المتهــدم |
فكتب اليه :
اما بعد .. فقد بلغني قولك .. وايم الله انه يسوؤني ، فأقدم فقد عزلتك .
فلما قدم عليه قال : يا امير المؤمنين ما شربتها قط ، وانما هو شعر طفح على لساني ، واني لشاعر !
فقال عمر : اظن ذاك ، ولكن لاتعمل لي عملا ابداً » (1) .
ج ـ استعمل عمر رجلا من قريش على عمل ، فبلغه عنه انه قال :
فأشخصه اليه ، وفطن القرشي فضم اليه بيتا آخر ، فلما مثل بين يديه قال :
انت القائل : اسقني ...
قال : نعم يا امير المؤمنين ، فهلا ابلغك الواشي ما بعده .
قال : ما الذي بعده ؟ قال :
فقال : ارجع الى عملك » (2) .
د ـ سأل عمر احد امراء الشام عن سيرته وما يصنعه بالقرآن والاحكام ؟ فأجابه بما يرضيه ، فاستحسن ذلك منه واقره على عمله ، وامره بالالتحاق به ، « فلما ولى رجع فقال : يا امير المؤمنين اني رأيت البارحة رؤيا اقصها عليك .
رأيت الشمس والقمر يقتتلان ومع كل واحد منهما جنود من الكواكب ؟
فقال : فمع أيهما كنت ؟ قال : مع القمر .
فقال عزلتك ، لان الله قال : « وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة » (1) .
هـ ـ لما كتب النبي كتاب الصلح في الحديبية بينه وبين سهيل بن عمرو كان في الكتاب : ان من خرج من المسلمين الى قريش لا يرد .
ومن يخرج من المشركين الى النبي يرد اليهم ، غضب عمر وقال لابي بكر :
ماهذا ؟ ... ثم جاء الى النبي فجلس بين يديه ... وقال :
علام نعطي الدنية في ديننا ! فقال رسول الله : افعل ما يأمرني به ربي ...
فقام عمر مغضبا « وقال : والله لو اجد اعوانا لما اعطيت الدنية ابدا » (2) .
و ـ « خرج عمر بن الخطاب ... وعبد الرحمن بن عوف ليلا يطوفان في المدينة ، فرفع لهما مصباح ، فقال عمر : الم انه عن المصابيح بعد النوم ؟ فانطلقنا فاذا قوم على شراب لهم ، قال : انطلق فقد عرفته ، فلما اصبح ارسل اليه . قال :
يا فلان كنت واصحابك البارحة على شراب ؟ قال : وما اعلمك يا امير المؤمنين ؟ قال :
شيء شهدته : قال او لم ينهك الله عن التجسس ؟ فتجاوز عنه » (3) .
ذلك ما يتعلق باختلاف سيرة عمر نفسه حسب اختلاف وضعه النفسي .
اما ما يتعلق باختلاف سيرته عن الرسول فيمكننا ان نذكر الامثلة التالية ، بالاضافة الى طريقته في تقسيم الغنائم التي مر بنا ذكرها :
1 ـ « غزا رسول الله خيبر في سنة سبع ، فطاوله اهلها وما كثوه وقتلوا :
المسلمين . فحاصرهم رسول الله قريبا من شهر ، ثم انهم صالحوه على حقن دمائهم ...
ثم قالوا لرسول الله : ان لنا بالعمارة والقيام على النخل علما فأقرنا ، فأقرهم رسول الله وعاملهم على الشطر من الثمر ... فلما كانت خلافة عمر بن الخطاب ... اجلاهم وقسم خيبر بين من كان له فيها سهم من المسلمين » (1) .
2 ـ « حدثنا عمر الناقد ، حدثنا يزيد بن هارون ، اخبرنا يحيى بن سعيد عن بشير ابن يسار : ان النبي ... دفع خيبر الى اليهود يعملونها على نصف [ ما ] خرج منها ، فلم يزل على ذلك حياة رسول الله ، وابي بكر .
فلما كان عمر وكثر المال في ايدي المسلمين وقووا على عمارة الارض اجلى اليهود الى الشام وقسم الاموال بين المسلمين » (2) .
3 ـ « اتى رسول الله وادي القرى ، فدعى اهلها الى الاسلام ، فامتنعوا عن ذلك وقاتلوا ، ففتحها رسول الله عنوة .. وترك النخيل والارض في ايدي اليهود ، وعاملهم على نحو ما عامل عليه اهل خيبر ، فقيل :
ان عمر اجلى يهودها وقسمها بين من قاتل عليها » (3) .
واما ما يتعلق باختلاف سيرة عمر عن سيرة ابي بكر فنذكر منها ، بالاضافة الى ما ذكرناه ، الحوادث التالية :
أ ـ « جاء عيينة بن حصين والاقرع بن حابس الى ابي بكر فقال :
يا خليفة رسول الله ان عندنا ارضا سبخة ليس فيها كلأ ولامنفعة ، فان رأيت ان تقطعناها لعلنا نحرثها ونزرعها ، ولعل الله ان ينفع بها بعد اليوم ؟
فقال ابو بكر لمن حوله من المسلمين : ما ترون ؟ قالوا :
لا بأس ، فكتب لهما كتابا ، واشهد فيه شهودا ، ولم يكن عمر حاضرا ...
فلما سمع عمر ما في الكتاب اخذه منهما ... فمحاه ، فتذمرا .. فقال :
ان رسول الله كان يتألفكما والاسلام يومئذ ذليل ... وان الله قد اعز الاسلام فاذهبا ...
فذهبا الى ابي بكر يتذمران .
وجاء عمر وهو مغضب ، حتى وقف على ابي بكر فقال :
اخبرني عن هذه الارض التي اقطعتها هذين ، اهي لك خالصة ، ام بين المسلمين عامة ؟ قال : بين المسلمين عامة ، قال : من حملك على ان تخص بها هذين دون جماعة المسلمين ؟ قال : استشرت الذين حولي ، فأشاروا بذلك ؟
فقال : افكل المسلمين اوسعهم مشورة ورضا ؟ » (1) .
ب ـ ذكر بعض الرواة في حديث فدك :
ان ابا بكر حينما قابلته السيدة فاطمة وذكرت له ان فدك لها نحلة من الرسول ، اقتنع بذلك بعد تردد ، فكتب لها كتابا بذلك ، غير ان عمر ـ على ما يذكر اولئك الرواة ـ قد صادفها في الطريق عائدة الى دارها من عند ابي بكر ، فذكرت له الكتاب ، فطلبه منها ومزقه ، ولام ابا بكر على ذلك ؟
ج ـ ويبدو اختلاف السيرتين واضحا في قضية خالد بن الوليد مع مالك ابن نويرة ، وهي قضية مهمة ؛ ونرى وجوب ذكرها بشيء من التفصيل . فقد ارتكب خالد ـ على ما نرى ـ سلسلة من الاخطاء الاجتماعية والدينية في هذه القضية :
فقد سار الى مالك وصحبه دون امر من الخليفة ، وقاتلهم دون ان يكون هناك مبرر للقتال من الناحية الدينية ، وامر بقتل مالك بشكل من الغدر لا يجيزه الاسلام .
ونكح زوج مالك بشكل يتنافى هو والعفة والشرف وكبر النفس ... فاستحق بذلك اكثر من عقوبة ، غير ان ابا بكر عفا عنه فامتعض عمر من ذلك وعزله اثناء خلافته ـ والى القارىء ملخص القصة المذكورة :
ذكر ابن الاثير (1) : « سار خالد بعد ان فرغ من فزارة ، واسد ، وطيء ، يريد البطاح (2) وبها مالك بن نويرة قد تردد عليه امره .
وتخلف الانصار عن خالد ، وقالوا :
ما هذا بعهد الخليفة الينا ، ان الخليفة عهد الينا ان نحن فرغنا من بزاخة (3) واسبرنا بلاد القوم ان نقيم حتى يكتب الينا ، فقال خالد :
انا الامير .. هذا مالك بن نويرة بحيالنا ، فانا قاصد اليه ومن معي من المهاجرين ..
وكان قد اوصاهم ابو بكر (4) ان يؤذنوا اذا نزلوا منزلا .
فاذا اذن القوم ، فكفوا عنهم ، وان لم يؤذنوا فقاتلوهم .
1 هـ من « مراصد الاطلاع » 1 / 192 طبعة عيسى الحلبي بالقاهرة . « الناشر »
وان اجابوا الى داعية الاسلام فسألوهم عن الزكاة ، فان اقروا فاقبلوا منهم .
وان ابوا فقاتلوهم ، فجاءت خالدا الخيل بمالك بن نويرة في نفر معه من بني ثعلبة ابن يربوع ، فاختلفت السرية فيهم .
وكان فيهم ابو قتادة فكان فيمن شهد انهم قد اذنوا وصلوا .
فلما اختلفوا امر بهم خالد فحبسوا في ليلة باردة لا يقوم لها شيء ، فأمر خالد مناديا فنادى ادفئوا اسراكم ـ وهي في لغة كنانة القتل ـ ... فقتلوهم ... فتزوج خالدا ام تميم ، امرأة مالك .
فقال عمر لابي بكر : ان سيف خالد فيه رهق ، واكثر عليه في ذلك ، فقال :
هيه ياعمر !! تأول فأخطأ فارفع لسانك عن خالد .
فدخل خالد على ابي بكر فأخبره الخبر واعتذر اليه ، فعذره وتجاوز عنه ، وعنفه في التزويج .
وقدم متمم بن نويرة على ابي بكر يطلب بدم اخيه ويسأله ان يرد عليهم سبيهم ؟
فأمر ابو بكر برد السبي ، وودى مالكا من بيت المال » .
وقد روى على ما يقول البلاذري (1) « ان متمم بن نويرة دخل على عمر ابن الخطاب (2) فقال له عمر : ما بلغ وجدك على اخيك مالك .
قال : بكيته حولا حتى اسعدت عيني الذاهبة (3) عيني الصحيحة ، وما رأيت نارا
لابد ان القارىء قد لاحظ معنا ، في رواية ابن الاثير ، جملة مخالفات قام بها خالد بن الوليد :
1 ـ فقد سار ، كما ذكرنا ، الى قتال مالك دون ان يتلقى بذلك امرا من الخليفة .
2 ـ اهمل المبدأ العام الذي وضعه ابو بكر لمعالجة مشكلة المسلمين الذين اتهموا بالامتناع عن دفع الزكاة ـ ذلك المبدأ الذي يتلخص ، كما ذكرنا ، بأن يؤذن في وقت الصلاة مؤذن من جيش المسلمين ، فان اذن المتهمون بالامتناع عن دفع الزكاة فلا يجوز قتالهم ابتداء .
ثم يسألون عن امر الزكاة . فان اقروا ـ اي اعترفوا بوجوبها ـ حرمت على خالد وصحبه دماؤهم واموالهم .
اي ان الخليفة لم يشترط اخذ الزكاة من القوم وانما اشترط اقرارهم بها . فاذا اقروا بذلك ، صانوا ارواحهم واموالهم من عبث العابثين ،
وقد شهد ابو قتادة كما ذكرنا بأن اصحاب مالك بن نويرة قد اذنوا واقاموا وصلوا ـ اي انهم ذهبوا الى ابعد من مجرد الاذان الذي جعله الخليفة كافيا لتحريم قتالهم .
3 ـ ان خالدا امر بقتلهم غدرا بذلك الشكل الشنيع فأدفأهم ـ على لغة كنانة ـ (1) وكان باستطاعته وقد اصبحوا في اسره ، وتحت رحمته ان يرسلهم الخليفة بعد ان يتأكد من خروجهم على مبادىء الاسلام ، واصرارهم على ذلك الخروج ليفعل الخليفة بهم ما يشاء .
4 ـ وتزوج خالد ام تميم امرأة مالك في الوقت الذي قتل فيها زوجها ـ وفي هذا ما فيه من خروج على مبادىء الدين الحنيف وتدن عن المستويات الخلقية الرفيعة .