فهرس كتاب مصارع الشهداء ومقاتل السعداء

المصرع الثامن عشر
مصرع حسن العسكري عليه السلام

أيها الطائفون بكعبة الولاية ، والعاكفون في الحرم الهداية ، والساعون في صفا المروة ، والمهرولون بين صفا الوداد والمروة ، اقتلوا نفوس الابتهاج واصطادوا حمام حرم العزلة للأولاد والأزواج ، وانحروا بمنى الوداد قربان النفوس ، واحلقوا بموسي اللطام مفارق الرؤوس ، وانزعوا ثياب إحرام الدعابة عن الأبدان ، والبسوا مخيط الكآبة والأحزان ، ومسوا من طيب الإخلاص اذكاه ، واستنشقوا من عطري الخلاص ريّاه ، فقد تُلّ إسماعيل آل محمد للجبين ، وبات إبراهيم آل أحمد لهذا المصاب خدين ، وغدت فاطمة على ذبيحها بادية التعداد دائمة المراثي والإنشاد ، فما الخنساء في عصرها ، ولا حزنها على صخرها ⁽¹⁾ بأعظم من كريمة المصطفى وحليلة المرتضى ، فالخنساء أصيبت بأخيها فصارت أيامها كلياليها ، وأما فاطمة الزهراء فقد فجعت بجميع أولادها النجباء ، فأيّ المصابين أعظم ؟ وأي البحرين أعمق وأفعم ؟ من أصيب بأخ واحد ، أو من فجع باثني عشر إماما أماجد ؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون ، ولله در من قال من الرجال :

وثواكل في النوح تسعد مثلهــا * أرأيــت ذا ثكل يكون سعيدا
حنّت فلم تر مثلهـنّ نوائحــا * إذا ليـس مثــل فقيدهنّ فقيدا
لا العيس تحكيها إذا حنّـت ولا * الورقـاء تحسن عندها التعديدا
إن تنع أعطت كلّ قلب جمـرة * أو تَدعُ صـدّت الجبـال الميدا
عبراتها تحيى الثرى لو لم تكن * زفراتها تدع الريـاض همـودا
____________
(1) تقدم ترجمتهما في ص 219 .

( 282 )
تدعو بلهفة ثاكل لغـب الأســى * بفؤاده حتـى انطــوى مفئــودا
تخفى الشجا جلدا فإن غلب الجوى * ضعفت فأبدت شجوهــا المكمودا
نادت فقطّعت القلوب بصوتهــا * لكـنّ مـا انتظم البيــان فريــدا

روي في كتاب المعالم مرفوعا إلى عمرو بن أبي المقدام قال : سمعت أبا عبدالله [ عليه السلام ] يقول : « خرجت أنا وأبي حتى إذا كُنا بين القبر والمنبر ، وإذا نحن بأناس من الشيعة ، فسلّم عليهم أبي ، ثم قال : والله إني لأحبّ روائحكم ⁽¹⁾ وأرواحكم ، فأعينوني على ذلك بالورع والاجتهاد ⁽²⁾ ، واعلموا أن ولايتنا لا تُنال إلا بالورع ⁽³⁾ .
أنتم ⁽⁴⁾شيعة الله ، أنتم أنصار الله ، أنتم السابقون الأولون ، وأنتم السابقون الآخرون ، وأنتم السابقون في الدنيا والآخرة ⁽⁵⁾ قد ضَمنّا لكم الجنة بضمان الله عزّ وجلّ وضمان رسوله صلى الله عليه وآله ، والله ما على درجات الجنة أكثر أرواحا منكم ، فتنافسوا في فضائل الدرجات ، أنتم الطيبون ، ونساؤكم الطيبات ، كل مؤمنة حوراء عيناء ، وكل مؤمن صدّيق ⁽⁶⁾ .
____________
(1) في الكافي : « رياحكم » .
(2) في الكافي : « رياحكم » .
(3) في الكافي : « بالورع والإجتهاد ، ومن ائتمّ منكم بعبد فليعمل بعمله » .
(4) في الكافي : « وأنتم » ، وكذا في الموردين الآتيين .
(5) في الكافي : « والسابقون في الآخرة » .
(6) زاد بعده في الكافي : ولقد قال أميرالمؤمنين عليه السلام لقنبر : « يا قنبر ، ابشر وبشّر واستبشر ، فوالله لقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله وهو على أمته ساخط إلا الشيعة .
ألا وإن لكل شيء عزا وعزّ الإسلام الشيعة .
ألا وإن لكلّ شيء دعامة ودعامة الإسلام الشيعة .
ألا وإنّ لكلّ شيء ذروة وذروة الإسلام الشيعة .
ألا وإنّ لكلّ شيء شرفا وشرف الإسلام الشيعة .
ألا وإن لكلّ شيء سيدا وسيّد المجالس مجالس الشيعة .

( 283 )

ولقد قال عليه السلام : ألا وإنّ لكلّ شيء جوهرا وجوهر وُلد آدم محمد صلى الله عليه وآله ونحن وشيعتنا بعدنا ، حبّذا شيعتنا ما أقربهم من عرش الله وحسن صنع الله إليهم ⁽¹⁾ يوم القيامة .

والله لولا أن يتعاظم الناس ذلك أو يدخل به على شيعتنا زهو ⁽²⁾ لسلمت عليهم الملائكة قبلا .

والله ما من عبد من شيعتنا يتلو القرآن في صلاته قائما إلا وله بكل حرف مئة حسنة ، ولا قرأ في صلاته جالسا إلا وله بكلّ حرف خمسون حسنة ، ولا في غير صلاة إلا وله بكلّ حرف عشر حسنات ، وإن للصامت منهم أجر ⁽³⁾ من قرأ القرآن من مخالفيهم ⁽⁴⁾ .

وهم والله على فرشهم نيام لهم أجر المجاهدين ، وهم والله في صلاتهم لهم ⁽⁵⁾
____________
=
ألا وإن لكل شيء إماما وإمام الأرض أرض تسكنها الشيعة .
والله لولا ما في الأرض منكم ما رأيت بعين عشبا أبدا .
والله لولا ما في الأرض منكم ما أنعم الله على أهل خلافكم ، ولا أصابوا الطيبات ، ما لهم في الدنيا ولا لهم في الآخرة من نصيب ، كل ناصب وإن تعبّد واجتهد منسوب إلى هذه الآية : ( عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية * ) [ الغاشية : 3 ـ 4 ] ، فكلّ ناصب مجتهد فعمله هباء . شيعتنا ينطقون بنور الله عزوجل ، ومن يخالفهم ينطقون بالتفلّت .
والله ما من عبد من شيعتنا ينام إلا أصعد الله عزوجل روحه إلى السماء فيبارك عليها ، فإن كان قد أتى عليها أجلها جعلها في كنوز رحمته وفي رياض جنته وفي ظل عرشه ، وإن كان أجلها متأخرا بعث بها مع أمنته من الملائكة ليردوها إلى الجسد الذي خرجت منه لتسكن فيه .
والله إن حاجّكم وعمّاركم لخاصة الله عزوجل ، وإن فقراءكم لأهل الغنا ، وإنّ أغنياءكم لأهل القناعة ، وإنكم كلكم لأهل دعوته وأهل إجابته .
(1) في الكافي : « ما أقربهم من عرش الله عزوجلّ وأحسن صنع الله بهم » .
(2) في الكافي : « أو يدخلهم زهو » .
(3) في الكافي : « وإن للصامت من شيعتنا لأجر » .
(4) في الكافي : « ممن خالفه » .
(5) في الكافي : « أنتم والله على فرشكم نيام لكم أجر المجاهدين ، وأنتم والله في صلاتكم لكم » .

( 284 )
أجر الصافّين في سبيل الله ، وهم والله الذين قال الله عزوجل فيهم ⁽¹⁾ : ( ونزعنا ما في صدورهم من غِلّ إخوانا على سرر متقابلين ) ⁽²⁾ .

إن لشيعتنا أربعة أعين ⁽³⁾ : عينان في الرأس وعينان في القلب ، قد فتح الله أبصارهم وأعمى أبصار غيرهم ⁽⁴⁾ » ⁽⁵⁾ .

فيا لها من بشارة تسرّ قلوب أولي النهى ، وحجة قاطعة تُدحض شبهة أرباب الغوى ، قد كشفت جلابيب المذلّة والتهوين ، عن وجوه شيعة أميرالمؤمنين ، وثبتت قواعد الملة النبوية ، ومهّدت مباني الفرقة الإثنا عشرية ، ( من يهدي الله فهو المهتد ومن يُضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) ⁽⁶⁾ ، ولله درّ من قال من الرجال :

بني الوحي يا كهف الطريد ومن بهم * يلوذ فينجــو الخائـف المترقّب
منازلكــم للنـازليــن مرابــع * يريـف بها عاف ويخصب مجدب
وأيديكــم للسائليــن سحائــب * يهــلّ بها عـذب النوال ويسكب
وأسيافكــم يوم الضبا يوم فاقــة * لها الهام مُلهى والترائــب ملعب
ومجدكم ذاك الــذي كفّ فاقتــي * تمــدّ له دون البرايــا وتنصب
____________
(1) في الكافي : « وأنتم والله الذين قال الله عزوجل : ونزعنا » .
(2) في الكافي : « وأنتم والله الذين قال الله عزوجل : ونزعنا » .
(3) في الكافي : « إنما شيعتنا أصحاب الأربعة أعين » .
(4) في الكافي : « وعينان في القلب ، ألا وإنّ الخلائق كلهم كذلك ، ألا إنّ الله عز وجل فتح أبصاركم وأعمى أبصارهم » .
(5) ورواه الكليني في الكافي : 8 : 212 ح 259 و260 مع زيادة ذكرناها في الهامش ، وعنه المجلسي في البحار : ج 68 ص 80 ح 141 .
ورواه الصدوق في الأمالي : المجلس 91 ، الحديث 4 وفي فضائل الشيعة : ص 51 ح 8 ، والشيخ الطوسي في أماليه : المجلس 2 الحديث 90 والمجلس 43 ح 6 ، وفي ترتيب الأمالي : ج 6 ص 266 و234 .
وقريبا منه رواه فرات في تفسيره : ص 549 رقم 705 في تفسير سورة الغاشية ، وعنه في البحار : 7 : 203 ح 90 وفي ج 27 ص 108 ح 81 .
(6) سورة الكهف : 18 : 17 .

( 285 )
وعيني إليكم لا إلى من عداكــم * وإن كان من قد كان ترنو وترقب
وقصد سواكم لا تـؤم ركائبـدي * وإن هـو بالنعماء واديه مخصب
فيأس تراه النفس منكــم وخيبة * أحب لقلبـي من سواكم وأرغب
ومنعكم لي أيّ نعمــا وغيركـم * نداه ردى أشقــى بـه وأعذّب
وخُلّب برق منكم فوق مطلبــي * وبَرق السوا عندي وإن جاد خلّب
وحسبي إذا مـا كان حبّـي أنتـم * ويا ربّ حبّ حسبه ليس يحسب

روي في كتاب المجالس أن مولد الإمام أبي محمد الحسن بن علي العسكري عليه السلام كان في يوم الاثنين عاشر ربيع الآخر سنة اثنين وثلاثين ومئتين ⁽¹⁾ .

وظهرت له مناقب قلصت أوهام أولى الكمال عن إدراكها ، وتأخّرت أرباب سبق الجلال عن مجاراتها ، قلّد من المزايا العليّة أطواق الفخار ، وتقلّد من الصفات العلوية جوامع الافتخار .

روي في كتاب كشف الغمّة عن الحسن بن محمد الأشعري [ ومحمد بن يحيى وغيرهما ] قالوا : كان [ أحمد بن ] عبيدالله بن خاقان شديد النصب لأهل البيت عليهم السلام وكثير الانحراف عنهم ، فجرى يوما في مجلسه ذكر العلويّة ومذهبهم ،
____________
(1) حكاه الكفعمي في المصباح : ص 511 في أعمال شهر ربيع الثاني ، وحكى أيضا القول بأنه في الرابع من ربيع الثاني . ورواه عنه المجلسي في البحار : ج 50 ص 238 .
وانظر الإرشاد للشيخ المفيد : ج 2 ص 213 ، وإعلام الورى للطبرسي : ص 349 ، وتاج المواليه له أيضا : ( مجموعة نفيسة : ص 133 ) ، وكشف الغمة للإربلي : ج 3 ص 194 و217 و220 .
وقال ابن طلحة في مطالب السؤول : ص 309 باب 11 : مولده سنة إحدى وثلاثين ومئتين للهجرة ، ورواه عنه الإربلي في كشف الغمة : 3 : 192 .
ومثله حكاه ابن الخشاب في مواليد الأئمة ووفياتهم : ( مجموعة نفيسة : 199 ) ، وعنه الإربلي في كشف الغمة : 3 : 206 .

( 286 )
فقال ⁽¹⁾ : ما رأيت ولا عرفت بسرّ من رأى رجلا من العلوية مثل الحسن بن علي بن محمد بن علي الرضا في هديه وسكونه وعفافه ونبله وكبره عند أهل بيته وبني هاشم كافة وتقديمهم إياه على ذوي السنّ منهم والخطر ، وكذلك كانت حالته عند القوّاد والوزراء وعامة الناس ، فأذكر أنّي كنت يوما قائما على رأس أبي وهو يحاسب الناس فدخل بعض حجّابه فقال : أبو محمد ابن الرضا بالباب . فنادى أبي بصوت عالي : ائذنوا له .

فتعجّبت منه ومن جرأة الحجاب كيف يكنّون رجلا بحضرة أبي ، وكان لا يكنّى بحضرته أحد من الناس سوى الخليفة أو وليّ عهده [ أو من أمر السلطان أن يكنّى عنده ] ، فبينما نحن كذلك إذ دخل رجل أسيم حسن القامة جميل الوجه جيّد البدن حدث السنّ له جلالة وهيبة حسنة ، فلما نظر إليه أبي قام قائما على قدميه واستقبله خطوات ولا أعلمه فعل هذا بأحد من بني هاشم والقوّاد قبل هذا ، فلما دنى منه عانقه وقبّل وجهه وصدره وأخذ بيده وأجلسه على مصلاه الذي كان يجلس عليه مقبلا إليه بوجهه يكلمه ويفديه بنفسه ، وأنا متعجب مما أرى منه .

فبينما أنا كذلك إذ دخل الحاجب فقال : الموفق قد جاء ، وكان الموفق إذا دخل على أبي يقدمه حجّابه وخاصّته ، فقاموا بين مجلس أبي وباب الدار سماطين إلى أن دخل ، فلم يزل أبي مقبلا على أبي محمد الحسن يحدّثه حتى إذا نظر إلى غلمان الخاصة قد دخلوا ، فقال له أبي : إذا شئت انصرف ، جعلني الله فداك . فقام عليه السلام وقام أبي وعانقه ، ثم قال لحجّابه : خذوا به خلف السماطين لئلا يراه هذا الداخل . فمضى الحسن عليه السلام .

فقلت لحجاب أبي وغلمانه : ويلكم ، من هذا الذي كنّيتموه بحضرة أبي ، وفعل
____________
(1) في المصدر : « كان أحمد بن عبيدالله بن خاقان على الضياع والخراج بقم ، فجرى يوما في مجلسه ذكر العلوية ومذاهبهم ، وكان شديد النصب والإنحراف عن أهل البيت عليهم السلام ، فقال » .

( 287 )
به أبي هذا الفعل ؟

فقالوا لي : هذا علويّ يقال له : الحسن بن علي بن محمد بن الرضا .

فازددت تعجبا من أبي ، ولم أزل يومي ذلك قلقا متفكرا في أمره وأمر أبي وما رأيته منه ، حتى إذا كان الليل وكانت عادة أبي إذا صلى العتمة يجلس وينظر ما يحتاج إليه من المؤامرات وما يرفعه إلى السلطان ، فلما صلى وجلس جئت فجلست بين يديه وليس عنده أحد ، فقال لي : يا أحمد ، ألك حاجة ؟

قلت : نعم يا أبت ، فإن أذنت لي سألتك عنها .

قال : قد أذنت لك ، قل .

قلت : يا أبت ، مَن الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت به ما فعلت من الإجلال والكرامة والتبجيل ، وفديته بنفسك وأبويك ؟

فقال : يا بُنيّ ، ذاك إمام الرافضة الحسن بن علي المعروف بابن الرضا .

ثم سكت ساعة [ وأنا ساكت ] وقال : يا بُني ، لو زالت الإمامة عن خلفاء بني العباس ما استحقّها أحد من بني هاشم غيره ، لفضله وعفافه وهديه وصيانته وزهده وعبادته وحسن أخلاقه وصلاحه وتقواه ، ولو رأيت يا بُني أباه فإنه كان رجلا جزلا نبيلا فاضلا .

فازددت قلقا وغيظا [ وتفكرا ] على أبي مما سمعته منه ورأيته من فعله . فلم يكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره والبحث عن أمره ، فما سألت أحدا من بني هاشم أو القوّاد والكتّاب والقضاة والفقهاء وسائر الناس إلا وجدته عنده في غاية الإجلال والإعظام والمحلّ الرفيع والقول الجميل والتقديم علىجميع أهل بيته ومشايخه ، فعظم قدره عندي إذ لم أر له وليا ولا عدوا إلا وهو عنده حسن القول والفعل .

فقال له بعض من حضر مجلسه [ من الأشعريين ] : ما تقول في أخيه جعفر ، وكيف كان منه في المحل ؟

فقال : اسكت ، ومَن جعفر حتى تسألني عن خبره أو تقرنه إلى أبي محمد ،

( 288 )
جعفر رجل مُعلن بالفسق ، فاجر شريب للخمر ، أقلّ من رأيته من الرجال ، أهتكهم لنفسه ، خفيف الميزان ، والله لقد ورد على السلطان وأصحابه في وقت وفاة الحسن بن علي ، فما نظرت إليه ولا عرفت من هو ، وأما ابن الرضا لما اعتل بعث إلى أبي فركب من ساعته إلى دار الخلافة ورجع مستعجلا ومعه خمسة من خدم أميرالمؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته ، فأمرهم بلزوم دار أبي محمد عليه السلام وتعرّف أخباره ، وبعث إلى نفر من المـ[تـ]طبّبين وأمرهم بالاختلاف إليه وتعهده صباحا ومساءا ، فلما كان بعد يومين أخبر أنه قد ضعف ، فركب حتى بكّر إليه بنفسه وأمر المـ[تـ]طببين بلزوم داره ، وبعث إلى قاضي القضاة فأحضره وأمره أن يختار عشرة ممن يثق بهم في دينهم وورعهم وإمامتهم ، فبعث بهم إلى دار أبي محمد وأمرهم بلزومه [ ليلا ونهاراً ، فلم يزالوا هناك حتى توفي عليه السلام ] ⁽¹⁾ .
____________
(1) كشف الغمة : ج 3 ص 197 في مناقبه وآياته ، وما بين المعقوفات منه ، وزاد بعده :
فلما ذاع خبر وفاته صارت سر من رأى ضجّة واحدة ، وعطلت الأسواق وركب بنو هاشم والقواد والكتاب والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى جنازته ، فكانت سرّ من رأى يومئذ شبيها بالقيامة ، فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى أبي عيسى بن المتوكل فأمره بالصلاة عليه ، فلما وضعت الجنازة للصلاة عليه دنا أبو عيسى منه فكشف عن وجهه فعرضه على بني هاشم من العلوية والعباسية والقواد والكتّاب والقضاة والمعدلين ، وقال : هذا الحسن بن علي بن محمد بن الرضا مات حتف أنفه على فراشه ، وحضره من خدم أميرالمؤمنين وثقاته فلان وفلان ، ومن القضاة فلان وفلان ، ومن المتطببين فلان وفلان . ثم غطى وجهه وصلى عليه وأمره بحمله . ولما دفن جاء جعفر أخوه إلى أبي فقال له : اجعل لي مرتبة أخي ، أنا أوصل إليك في كل سنة عشرين ألف دينار ! فزبره أبي وأسمعه ما كره ، وقال له : يا أحمق ! السلطان أطال الله بقاءه جرّد بسيفه في الذين يزعمون أن أباك وأخاك أئمة ليردّوهم عن ذلك ، فما تهيّأ له ذلك ، فإن كنت عند شيعة أبيك وأخيك إماما فلا حاجة بك إلى سلطان يرتّبك مراتبهم ولا غير سلطان ، وإن لم تكن عندهم بهذه المنزلة لا تنالها بنا . فاستقلّه أبي عند ذلك واستضعفه وأمر أن يحجب عنه ، فلم يأذن له في الدخول عليه حتى مات أبي ، وخرجنا وهو على تلك الحال ، والسلطان يطلب أثر ولد الحسن بن علي اليوم وهو لايجد إلى ذلك سبيلا ، وشيعته =

( 289 )
يا راكبا يسـري على جســرة * قد غبّــرت في أوجه الضمّر
عرّج بسامـرّا والثـم ثــرى * أرض الإمـام الحسن العسكري
عرّج على من جـدّه صاعــد * ومجده عـال علــى المشتري
على الإمــام الطاهر المجتبى * على الكريــم الطيّـب العنصر
على ولـيّ الله فـي عصـره * وابن خيــار الله في الأعصـر
على كريم صـوب معروفــه * يزري على صوب الحيا الممطر
على إمــام عـدلُ أحكامــه * تسلـط العـرف على المنكــر
وبلّغـاه عـن عبيــد الإلـه * تحيّــة أذكـى مـن العنبــر
وقل سلام الله وقـف علــى * ذاك الجنـاب الممـرع الأخضر

فلا غرو ، فهو عليه السلام بيت القصيدة ، ومكان الواسطة والفريدة ، فكيف تقاس النجوم بالجنادل ، وأين فصاحة قس من بهامة باقل ، فهو فارس العلوم الذي لا يجارى ، ومبين الغوامض فلا يجادل ولا يبارى ، كاشف الحقائق بنظره الصائب ، ومظهر الدقائق بفكره الثاقب ، مالك أزمّة الكشف والنظر ، مفسر الآي والسور ، المخجل بضوء طلعته بهاء الشمس ونور القمر ، وارث السادة الخير ، وابن الأئمة الغرر ، وأبو الإمام المنتظر ، فانظر إلى الفرع والأصل وحدّد النظر ، واقطع بأنّ طيب الأصل دليل على طيب الثمر ، وإن شئت معرفة نعوته والأثر ، فتصفّح وجوه التواريخ وعيون السير ، فأقسم بالله العظيم ، والرسول الكريم ، أنّ صفاته دون مقداره ، وأنى لي باستقصاء نعوته وأخباره ، وأن اللسان عن تعداد بعض مزاياه لقصير ، وطرف البلاغة عن الإحاطة بكنه فضائله لحسير ، فليرجع عن شأوه من رام السباق ، وليلو عنان فكرته من طمع في معرفته على الإطلاق .

وروي في كتاب الراوندي بإسناده عن أبي الأديان قال : كنت أخدم الحسن
____________
=
مقيمون على أنه مات وخلّف ولدا يقوم مقامه بالإمامة .
والحديث رواه المفيد في الإرشاد : 2 : 321 .

( 290 )
بن علي العسكري عليه السلام وأدخل له كتب الأمصار ⁽¹⁾ ، فدخلت عليه في العلة التي توفي فيها ، فكتب معي كتابا وقال : « امض به إلى المدائن ، فإنك ستغيب خمسة عشر يوما وتدخل سر من رأى يوم الخامس عشر وتسمع الواعية في داري بل تجدني ⁽²⁾ على المغتسل » .

قال أبو الأديان : قلت : يا سيدي ، فإذا كان الأمر كذلك ، فمن آتيه بعدك ؟

قال : « من يطالبك⁽³⁾ بجواب كتبي ، فهو القائم بعدي »

[ فقلت : زدني .

قال : « من يصلّي عليّ فهو القائم بعدي » . فقلت : زدني .

قال : « فمن خبّر بما في الهميان فهو القائم بعدي » . ]

ثم منعتني هيبته من أن أسأله عن شيء غير ذلك ⁽⁴⁾ ، فخرجت بالكتب إلى المدائن وأخذت جواباتها ، ودخلت سرّ من رأي يوم الخامس عشر من سفري كما قال عليه السلام ، فإذا أنا بالواعية في داره ( والرنة قد فشت في أهله وجواره .

وكان ذلك يوم وفاته عليه السلام وهو يوم الجمعة ثامن ربيع الأول سنة ستين ومئتين ، وقد مضى مسموما سمه المعتمد ، وعمره ثمان وعشرون ) ⁽⁵⁾ .

قال أبو الأديان : فدخلت الدار فوجدته على المغتسل وأخوه جعفر الكذاب آخذ بباب الدار والشيعة من حوله يعزونه ويهنؤونه ، فقلت في نفسي : إن يكن هذا الإمام فقد بطلت الإمامة ، لأني كنت أعرفه بشرب الخمور واللعب بالطنبور ⁽⁶⁾ ، فتقدّمت إليه وعزّيت وهنّيت ، فلم يسألني عن شيء قطّ .
____________
(1) في المصدر : « وأحمل له كتبه إلى الأمصار » .
(2) في المصدر : « وتجدني » .
(3) في المصدر : « من طالبك » .
(4) في المصدر : « عن أسأله ما في الهميان » .
(5) ما بين القوسين ليس في المصدر .
(6) في المصدر : « أعرفه بشرب النبيذ ، ويقامر في الجوسق ويلعب بالطنبور » .

( 291 )

ثم خرج عقيل ⁽¹⁾ غلام العسكري فقال : يا سيدي قد كُفّن أخوك ، فقم فصلّ عليه .

فدخل والشيعة من حوله ، [ فلما صرنا في الدار ] فإذا نحن بمولاي الحسن بن علي مكفّنا على سريره فتقدم جعفر ليصلي ، فلما همّ بالتكبير خرج علينا صبيّ صغير بوجهه سمرة ذو شعر قطيط فلج الأسنان ، فجذب رداء جعفر وقال : « تأخر يا عم ، فأنا أحق بالصلاة منك » ⁽²⁾ .

فتأخر جعفر وقد انتقع لونه ، وتقدم الصبيّ وصلى على أبيه عليه السلام [ ودفن إلى جانب قبر أبيه ، ] ثم التفت إليّ وقال : « يا بصري ، هات جواب الكتب الذي معك » ⁽³⁾ . فدفعتها إليه ، فقلت في نفسي : هذه علامتان ، وبقي الهميان ، ثم خرجت إلى جعفر وهو يزفر حنقا ، فقلت له : من الصبي ؟ ⁽⁴⁾ قال : والله ما رأيته قطّ ولا عرفته .

قال أبو الأديان : فبينما نحن جلوس إذ قدم نفر من قم فسألوا عن الحسن بن علي فعرّفوا بموته ، قالوا : فمن بعده ؟ فأشار بعض الناس إلى جعفر ، فسلّموا عليه وعزّوه وقالوا : معنا كتب ومال ، فعرّفنا ممن الكتب وكم المال ؟

فقام جعفر ينفض أثيابه وقال : تريدون منا أن نعلم الغيب ؟! [ وخرج جعفر ] .

قال أبو الأديان : فجاء غلام ـ وفي نسخة خادم ـ وقال لهم : معكم كتاب فلان وفلان [ وفلان ] ، وهميان فيه ألف دينار وعشرة دنانير ، منها مطليّة . فدفعوا الكتب والمال وقالوا : إن الذي وجّه [ بك ] لأخذ المال هو الامام .

قال أبو الأديان : فعلمت صحة ما قال أبو محمد الحسن عليه السلام من أمر الهميان ، فدخل جعفر الكذاب على المعتمد فكشف له وجود ولد الحسن عليه السلام ، فوجّه
____________
(1) في كمال الدين : « عقيد » .
(2) في المصدر : « أحقّ بالصلاة على أبي » .
(3) في المصدر : « جوابات الكتب التي معك » .
(4) في المصدر : « فقال حاجز الوشاء : يا سيدي ، من الصبي ؟ » .

( 292 )
المعتمد بعض خدمه ⁽¹⁾ فقبضوا على صقيل ⁽²⁾ الجارية وطالبوها بالصبي فأنكرته وادّعت حبلا به لتغطّى حال الصبي ، [ فسلمت ] على ⁽³⁾ ابن أبي الشوارب القاضي ، فبلغهم موت عبدالله بن يحيى بن خاقان ، فجئته فخرج صاحب البصرة ⁽⁴⁾ وسلمت الجارية ، والحمد لله رب العالمين ، ( يريدون ليطفؤوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره الكافرون ) ⁽⁵⁾ . ⁽⁶⁾

لقد خابت الآمال وانقطـع الرجـا * بموتـك مات العلم والدين والزهد
واضحت ثغور الكفر تبسم فرحـة * وعين العلى ينخـدّ من سحّها الخدّ
وصوّح نبتُ الفضل بعد اخضراره * وأصبــح بدر التم قد ضمّه اللحد
فليس لأخذ الثــار إلا خليفــة * هو الخلف المأمــول والعلم الفرد
هو القائم المهدي والخلف الــذي * إذا سـار أملاك السمــاء له جند
يشيّد ركن الديــن عند ظهـوره * علــوّا وركن الشرك والكفر ينهدّ
فغصن الهدى يضحى وريقا ونبته * أنيقــا وداعي الحق ليس له ضدّ
لعلّ العيون الرمد تحظى بنظـرة * إليه فتُجلـى عندهـا الأعين الرمد
إليك انتهى سرّ النبييـن كلهــم * وأنت ختــام الأوصيـاء إذا عدّوا

نور مشرق من أنوار ، وسلالة طاهرة من أطهار ، وغصن فخر من سرحة فخار ، وثمرة كريمة من الدوحة العليا ، ونبعة قويمة من الشجرة التي أصلها ثابت وفرعها في السماء ، وأخباره عليه السلام كلها عيون ، وسيرته السريّة كاللؤلؤ الموضون
____________
(1) في المصدر : « فوجّه المعتمد بخدمه » .
(2) في بعض نسخ المصدر : « صيقل » .
(3) في المصدر : « إلى » .
(4) في المصدر : « وخروج صاحب الزنج بالبصرة » .
(5) في المصدر : « وخروج صاحب الزنج بالبصرة » .
(6) الخرائج والجرائح : ج 3 ص 1101 ح 23 وجميع ما بين المعقوفات منه .
ورواه الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة : ج 2 ص 475 ، وعنه المجلسي في البحار : ج 50 ص 332 ح 4 ، وج 52 ص 67 ح 53 .

( 293 )
ومقالاته قيد القلوب ونزهة العيون ، ومصابه الفادح قد عطّل المفروض والمسنون ، ورزؤه القادح قد حببت إلى النفوس المنون ، فعلى مثله فلتجري الشؤون وليبذل مذخور الدمع المصون ، أولا تكونون أيها المؤمنون ، والشيعة المخلصون ، كمن تسربل بسرابيل الشجون ، وفجّر من صياخيد نواظره العيون ، ورثاه بما سنح له وهو المتيّم المحزون .