كتاب الايمان والكفر وآثارهما على الفرد والمجتمع ::: 81 ـ 90
(81)
« .. وأكمل المؤمنين إيماناً أحسنهم أخلاقاً .. » (1). ونظراً لوجود هذه
العلاقة بين الاِيمان والاَخلاق نجد التوجهات الاَخلاقية تحتل حيزاً كبيراً
من التعاليم الدينية.
لذلك نجد أنّ الافراد الذين يعيشون في مجتمعات بعيدة عن نور
الاِيمان تغلب عليهم سمة الانحطاط الخلقي ، ذلك لاَنَّ الحياء فرع
الاِيمان ، بل في التعبير النبوي « الحياء والايمان في قرن واحد ، فإذا سلب
أحدهما تبعه الآخر » (2).
أضف إلى ذلك أنّ الاِيمان يوجه الفرد نحو العمل والكسب الحلال ،
ويحذّره من التكاسل والاتّكال على الآخرين ، فمن وصايا الاِمام
الصادق عليه السلام لشيعته خاصة وللمسلمين عامّة : « لا تكسلوا في طلب
معايشكم ، فإنَّ آباءنا قد كانوا يركضون فيها ويطلبونها » (3).
وقد ترجم هذا الاِمام العظيم وصيته الذّهبية هذه إلى سلوك مثالي ،
فعن الفضيل بن أبي قرّة قال : دخلنا على أبي عبدالله عليه السلام وهو يعمل في
حائط له فقلنا : جعلنا الله فداك ، دعنا نعمل لك ، أو تعمله الغلمان ؟! قال :
« لا ، دعوني فإنّي أشتهي أن يراني الله عزَّ وجلّ أعمل بيدي وأطلب الحلال
في أذى نفسي » (4).
وقد جسّد لنا بسلوكه المثالي مبدأ القدوة الحسنة ، الذي هو أحد
1 ـ كنز العمال 1 : 38/ح 77. 2 ـ كنز العمال 1 : 120/ح 5766. 3 ـ من لا يحضره الفقيه 3 : 95 دار صعب ـ بيروت 1981 م. 4 ـ من لا يحضره الفقيه 3 : 99.
(82)
الاَساليب التربوية التي يتّبعها أهل البيت عليهم السلام ، ذلك لاَنَّ « القدوة الحسنة
والمثال الفعلي ـ أي التأثير دون إقناع منطقي ـ تقوم بدور كبير في تكوين
الاتّجاهات. فالاَفعال أعلى صوتاً من الاَقوال ، وإيحاء السلوك أقوى من
إيحاء الاَلفاظ » (1).
مما تقدم ظهر لنا أنّ الاِيمان يدفع الفرد نحو السلوك المثالي الذي
يتجسد في الاَخلاق الحسنة والعمل الصالح.
ثالثاً : أثره النفسي :
عندما يذكر المؤمن ربّه ويتصل بالقوة العظمى الاِلهية ، يتبدد خوفه
ويتغلب على ضعفه ويطمئن قلبه ، قال تعالى : ( الَّذينَ آمنُوا وتَطمئنُّ
قلُوبُهُم بذكرِ اللهِ ألا بذكرِ اللهِ تَطمَئنُّ القُلُوبُ ) (2) ، وقال أيضاً : ( الَّذينَ آمنُوا
ولم يَلبِسُوا إيمانَهُم بِظُلمٍ أولئك لهُمُ الاَمنُ وهُم مُهتدُونَ ) (3).
فالاِيمان يضفي على النفس طمأنينة عند هبوب عواصف الاَحداث ،
ويرفع الاِنسان فوق مستوى الخوف ، وفي تاريخ أهل البيت عليهم السلام شواهد
جمّة على ذلك ، فهذا قنبر مولى أمير المؤمنين عليه السلام وكان يحبُّ الاِمام
عليّاً عليه السلام حباً شديداً ، فإذا خرج الاِمام علي عليه السلام خرج على أثره بالسيف ،
فرآه ذات ليلة فقال : « يا قنبر ! ما لك ؟ قال : جئتُ لاَمشي خلفك ، فإنَّ
النّاس كما تراهم يا أمير المؤمنين ! فخفتُ عليك ، قال عليه السلام : ويحك أمن
1 ـ اُصول علم النفس ، دكتور أحمد عزت راجح : 120 المكتب المصري الحديث ـ الاسكندرية
1970 م ط8. 2 ـ سورة الرعد 13 : 28. 3 ـ سورة الانعام 6 : 82.
(83)
أهل السماء تحرسني ، أم من أهل الاَرض ؟! قال : لا ، بل من أهل الاَرض ،
قال عليه السلام : إنَّ أهل الاَرض لا يستطيعون لي شيئاً إلاّ بإذن الله عزَّ وجلَّ من
السّماء فارجع » فرجع (1).
وقال يعلى بن مرّة : (كان عليّ يخرج بالليل إلى المسجد يصلّي تطوّعاً ،
فجئنا نحرسه ، فلمّا فرغ أتانا فقال : « ما يجلسكم ؟ قلنا : نحرسك ، فقال :
أمن أهل السماء تحرسون ، أم من أهل الاَرض ؟ قلنا : بل من أهل الاَرض ،
قال : إنَّه لا يكون في الاَرض شيء حتى يُقضى في السماء ، وليس من أحد
إلاّ وقد وكّل به ملكان يدفعان عنه ويكلآنه حتى يجيء قدره ، فإذا جاء قدره
خلّيا بينه وبين قدره ، وإنَّ عليَّ من الله جُنّة حصينة فإذا جاء أجلي كشف
عنّي ... وأنّه لا يجد طعم الاِيمان حتّى يعلم أنّ ما أصابه لم يكن ليخطئه وما
أخطأه لم يكن ليصيبه » ) (2).
فالاِيمان يبعث نحو التسليم بقضاء الله وقدره وبذلك يبعد عن النفس
شبح الخوف وهاجس القلق ، وهو عنصر هام في معالجة أمراض النفس ،
وقد اعترف بذلك كثير من علماء النفس المتخصصين منهم الدكتور :
إرنست ادولف ، استاذ مساعد بجامعة سانت جونس الامريكية ، عندما
سُئل عن الاَسباب الرئيسية للاَمراض العصبية ؟ فأجاب : (إنَّ من الاَسباب
الرئيسية لهذه الاَمراض الشعور بالاِثم أو الخطيئة والحقد والخوف والقلق
والكبت والتردد والشك والغيرة والاِثرة والسأم ، ومما يؤسف له أنّ كثيراً
ممن يشتغلون بالعلاج النفسي قد ينجحون في تقصي أسباب الاضطراب
1 ـ توحيد الصدوق : 338. 2 ـ كنز العمال 1 : 347/خ 1564.
(84)
النفسي الذي يسببه المرض ، ولكنهم يفشلون في معالجة هذه
الاضطرابات ، لاَنهم لا يلجأون في علاجها إلى بث الاِيمان بالله في نفوس
هؤلاء المرضى) (1).
والملاحظ أنّ أهم ما يعتمد عليه العلاج النفسي هو مساعدة الفرد
على الاعتراف بخطاياه ، وذلك أنّ الاعتراف يعيد إلى النفس المضطربة
اتزانها وطمأنينتها. وقد أقرَّ القرآن من حيث المبدأ بفكرة الاعتراف هذه ،
ولكن حوّل وجهته من اعتراف الاِنسان المعروف أمام أبناء جنسه إلى
الاعتراف أمام ربّه وخالقه ، فينفس الاِنسان ـ بذلك ـ عن الاحتقان
والشعور بالاثم الذي يحسّه في قرارة نفسه ، عندما يقف ـ مثلاً ـ بالصلاة
بين يدي ربّه رافعاً يده في قنوته قائلاً : ( .. ربَّنا ظَلمنَا أنفُسَنا وإن لم تَغفر لنا
وتَرحَمنَا لنكُوننَّ مِنَ الخَاسِرينَ ) (2).
وقد نقل لنا القرآن الكريم إعترافات عديدة من هذا القبيل ومن ضمنها
بعض أنبيائه ورسله كموسى عليه السلام عندما قتل رجلاً ولم يتعمد ذلك قال :
( رَبِّ إنّي ظلمتُ نَفسي فاغفِر لي فَغَفَرَ لَهُ إنَّهُ هُوَ الغفُورُ الرحِيمُ ) (3).
ثم إنّ شعور الاِنسان بأنّه ليس وحيداً وأنّ الله تعالى معه على الدوام ،
يضفي عليه هذا الشعور نوعاً من الاطمئنان والثقة ويُبعد عنه أشباح
الخوف والقلق والوحدة والشعور بالكآبة لذلك يُطمْئن الله تعالى الناس :
( .. وهو معكم أين ما كنتُم واللهُ بما تعملون بصير ) (4).
1 ـ الخطايا في الاِسلام ، لعفيف عبدالفتاح طبارة : 22 ـ 23 دار العلم للملايين ـ بيروت ط1. 2 ـ سورة الاعراف 7 : 23. 3 ـ سورة القصص 28 : 16. 4 ـ سورة الحديد 57 : 4.
(85)
فالاِيمان ـ إذن ـ أشبه بمانعة الصواعق تفرّغ كل ما في الاِنسان من
شحنات القلق والخوف والاضطراب ، فتمنحه الصحة النفسية والجسدية
معاً. وقد أثبت علم النفس أنّ : « الاِنسان حين يغشاه انفعال كالخوف أو
الحزن أو الغضب ، فإنّ هذه التأثيرات الوجدانية والانفعالية تصحبها
تغيرات أو اضطرابات جسمية وفسيولوجية قد تكون بالغة الخطورة إن
أزمن الانفعال. فقد اتّضح أنّ القلق المزمن الموصول قد يؤدي إلى ظهور
قرحة في المعدة أو الاثني عشر ، وأنّ الكراهة المكظومة لمدة طويلة قد
تؤدي إلى ارتفاع في ضغط الدم.. » (1).
أضف إلى ذلك أنّ الاِيمان يؤدي إلى الاَُنس والراحة النفسية فيبدد
بذلك الشعور بالعزلة ومن خطبةٍ لاَمير المؤمنين عليه السلام قال فيها : « اللَّهمَّ إنَّك
آنسُ الآنسين لاَوليائك ... إن أوحشتهم الغُربةُ آنسهُم ذكرُكَ ، وإن صُبَّت
عليهم المصائب لجؤوا إلى الاستجارة بك ، علماً بأنَّ أزمّة الاُمور
بيدك .. »(2).
رابعاً : أثره في تكوين شخصية المؤمن :
الاِيمان يشكّل محطة إنطلاق أمام الاِنسان إلى ذرى المجد والرفعة
لكونه يزوده بالقيم والمثل ، ويساعده على ضبط نفسه وجوارحه ويجعله
يقبض بإحكام على الدَّفة الموجهة لمساره ، فيسير بخطى ثابتة حتى يبلغ
قمة الرُّقي والرِّفعة : « قيل للقمان عليه السلام : ألست عبد آل فلان ؟ قال : بلى ،
قيل : فما بلغ بك ما نرى ؟ قال : صدق الحديث ، وأداء الاَمانة ، وترك
1 ـ اُصول علم النفس ، للدكتور أحمد عزت راجح : 12. 2 ـ نهج البلاغة ، ضبط صبحي الصالح : 349/خطبة 227.
(86)
ما لا يعنيني ، وغض بصري ، وكف لساني ، وعفة طعمتي ، فمن نقص
عن هذا فهو دوني ، ومن زاد عليه فهو فوقي ، ومن عمله فهو مثلي » (1).
ثم أنّ الاِيمان يوفر للفرد العزّة والمكانة والكرامة ، قال تعالى : ( وللهِ
العزَّةُ ولِرسُولِهِ وللمُؤمِنينَ ولكنَّ المُنافِقينَ لا يَعلَمُونَ ) (2).
فالمؤمن عزيز مكرّم ، لم يدع للذل إليه سبيلاً ، فقد ورد عن الاِمام
الصادق عليه السلام : « إنَّ الله فوّض إلى المؤمن أمره كلّه ، ولم يفوّض إليه أن يكون
ذليلاً » (3).
والاِيمان يجعل للفرد مهابة ينظر الناس إليه بعين الاِعظام والاِكبار ،
وقد قيل للاِمام الحسن بن علي عليهما السلام : فيك عظمة ! فقال عليه السلام : « بل فيَّ عزَّة
قال الله : ( وللهِ العزَّةُ ولِرسُولِهِ وللمُؤمِنينَ ).. » (4).
فالاِيمان يُحدث إنعطافاً حاداً في مسير الاِنسان يُخرجه من ذل
المعصية إلى عزِّ الطاعة ، ومن خلال هذا التحور الكبير يحصل على
معطيات لا تقدر بثمن ، قال الاِمام الصادق عليه السلام : « ما نقل الله عزَّ وجلَّ عبداً
من ذلِّ المعاصي إلى عزِّ التقوى إلاّ أغناه من غير مال ، وأعزّه من غير
عشيرة ، وآنسه من غير بشر » (5).
فالعبودية لله تعالى هي مبعث العزّة والكرامة ومصدر الفخر والرفعة.
1 ـ تنبيه الخواطر ، للاَمير ورّام 2 : 230. 2 ـ سورة المنافقون 63 : 8. 3 ـ التهذيب ، للطوسي 6 : 179. وبحار الانوار 100 : 93. 4 ـ تحف العقول : 234. 5 ـ اُصول الكافي 2 : 76/8.
(87)
قال أمير المؤمنين عليه السلام : « لا شرف أعلى من الاِسلام ولا عزّ أعزّ من
التقوى » (1).
ومن مناجاته عليه السلام : « إلهي كفى بي عزّاً أن أكون لك عبداً ، وكفى بي
فخراً أن تكون لي ربّاً » (2).
وهكذا نجد الاِيمان يزيد في مكانة الاِنسان المؤمن ، ويرفع من رصيده
المعنوي مما ينعكس ذلك على قوة شخصيته ورفعتها ، وهناك آثار كثيرة
أُخرى للاِيمان يمكن الاِشارة إليها بنحو الاِجمال وتحت عنوان :
خامساً : آثار اُخرى للاِيمان :
1 ـ ضبط النفس واللسان : الاِيمان يمد النفس بقوة ضبط ذاتية تتمكن
من خلالها من كتمان المصائب والهموم والاَمراض وأعمال الخير خوفاً
من الرياء ، وقد إمتدح تعالى أولئك الذين يسيطرون على أنفسهم
فيكظمون غيظهم : ( .. والكاظمين الغيظ .. ) (3).
الاِيمان يؤثر تأثيراً بالغاً في ضبط لسان المؤمن ، فلا يقول شيئاً بسخط
الله عزَّ وجلَّ لاَنه يعيش حالة تدبّر الاَقوال والافعال بخلاف الكافر ، وفي
الحديث الشريف : « إنَّ لسان المؤمن وراء قلبه فإذا أراد أن يتكلّم بشيء
تدبّره بقلبه ثم أمضاه بلسانه ، وإنَّ لسان المنافق أمام قلبه فإذا همَّ بشيء
أمضاه بلسانه ولم يتدبّره بقلبه » (4).
1 ـ نهج البلاغة ، ضبط صبحي الصالح : 540/حكم 371. 2 ـ الخصال ، للصدوق : 420/باب التسعة. 3 ـ سورة آل عمران 3 : 134. 4 ـ المحجة البيضاء 5 : 195.
(88)
2 ـ الصمود والشجاعة : الاِيمان يمدّ المؤمن بشحنات عالية من
الصمود والشجاعة في مواطن الجهاد في سبيل الله ، فيمكّنه من التغلّب
على نفسه التي تميل إلى الدّعة والراحة وتحب العافية. ولقد انتصر
المسلمون يوم بدر بفضل إيمانهم على الرغم من قلّة عددهم وعدَّتهم.
قال المستشرق المعاصر : جاك ريزلر صاحب كتاب : يقظة الاِسلام ،
وكتاب : الحضارة العربية ، الذي طبع في فرنسا سنة 1962 م : (بظهور
الدين الاِسلامي بدأت مراحل الحضارة العربية ، ويُعزى نجاح قيام هذه
الحضارة وانتشارها إلى عدة أسباب : أهمها إرتفاع الروح المعنوية لدى
المسلمين بفضل الدين الجديد ، الاَمر الذي أكسبهم جرأة جعلتهم
يستهينون بالموت في سبيل الله) (1).
3 ـ النظرة الواعية : ومن آثار الاِيمان العجيبة أنّه يجعل المؤمن ذا نظرة
واعية لجميع ما حوله ، ولا يغتر بمغريات الدنيا بأسرها فيقنع بالقليل
منها ، ولا يبطره الغنى فيقنع بالقليل منها ، ولا يبطره الغنى. قال أمير
المؤمنين عليه السلام : « .. إنَّما ينظر المؤمن إلى الدنيا بعين الاعتبار ، ويقتات منها
ببطن الاضطرار ، ويسمع فيها بإذن المقت والابغاض » (2).
وعن سويد بن غفلة ، قال : « دخلت على أمير المؤمنين عليه السلام بعدما بُويع
بالخلافة وهو جالس على حصير وليس في البيت غيره ، فقلت :
ياأميرالمؤمنين بيدك بيت المال ولست أرى في بيتك شيئاً ممّا يحتاج
إليه البيت ؟ فقال : « يابن غفلة إنَّ اللبيب لا يتأثث في دار النقلة ، ولنا دار
1 ـ التفسير الكاشف ، للشيخ مغنية 6 : 265 دار العلم للملايين ـ بيروت 1981 م ط2. 2 ـ نهج البلاغة ، صبحي الصالح : 539/367 حكم.
(89)
أمن قد نقلنا إليها خير متاعنا ، وإنّا عن قليل إليها صائرون » » (1).
المبحث الثاني : أثر الاِيمان والكفر على المجتمع :
يعتبر الاِيمان عنصراً أساسياً من عناصر التماسك الاجتماعي فهو
يدفع أفراد المجتمع نحو التعاون والتفاهم ويبعدهم عن التنازع
والتخاصم.
ويمكن تلمّس آثار الاِيمان والكفر على المجتمع بالنقاط الآتية :
أولاً : الاخاء والاحترام والنصيحة :
يمثل الاِيمان نقطة إنطلاق كبرى في العلاقات البشرية فهو ينقل الناس
من حالة العداء والبغضاء إلى حالة الود والاخاء ، قال تعالى : ( إنَّما
المُؤمِنُونَ إخوةٌ فأصلِحُوا بين أخَويكُم.. ) (2).
وقد ذكّر تعالى المؤمنين بنعمة الاخاء التي قلبت حياتهم الاجتماعية
رأساً على عقب ونقلتهم من حالة الكفر والعداء إلى حالة الاِيمان والاخاء ،
قال عزَّ من قائل : ( واعتصمُوا بحبلِ اللهِ جَميعاً ولا تَفرَّقُوا واذُكرُوا نِعمتَ اللهِ
عليكُم إذ كُنتُم أعدآءً فألّفَ بينَ قُلوبِكُم فأصبَحتُم بِنعمَتِهِ إخواناً وكُنتُم على شَفا
حُفرةٍ مّن النَّار فأنقذكُم مِنها.. ) (3).
أضف إلى ذلك أنّ الاِسلام يحث المؤمن على إبداء مظاهر الاحترام
والمحبة لاخوانه ويُبشره عن ذلك بالثواب الجزيل ، عن أبي عبيدة قال :
1 ـ تنبيه الخواطر : 275. والبحار 70 : 321 ـ 322. 2 ـ سورة الحجرات 49 : 10. 3 ـ سورة آل عمران 3 : 103.
(90)
سمعتُ أبا جعفر عليه السلام يقول : « إذا إلتقى المؤمنان فتصافحا أقبل الله بوجهه
عليهما وتتحاتُّ الذنوب عن وجوههما حتى يتفرقا » (1). ولا يقتصر الاَمر
على مظاهر الاحترام والاِكرام بل يتعداهما إلى إبداء النصيحة ، قال
الرسول الاَكرم صلى الله عليه وآله وسلم : « المؤمن أخو المؤمن لا يدع نصيحته على كلِّ حال »
(2).
وتتسع مظاهر الاخاء إلى مجالات معنوية ومادية يمكن تبويبها وفق
النقاط التالية :
1 ـ إدخال السرور على قلب المؤمن : وهو من أحب الاعمال إلى الله
تعالى بدليل قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : « إنَّ أحب الاَعمال إلى الله تعالى إدخال
السرور على المؤمنين » (3). وهذا العمل لا شك أنه يوجب الثواب الكبير ،
قال أبو عبدالله عليه السلام : « من سرَّ أمرءاً مؤمناً سرَّه الله يوم القيامة ، وقيل له :
تمنَّ على ربّك ما أحببت فقد كنت تحب أن تسرَّ أولياءه في دار الدّنيا ،
فيُعطى ما تمنى ويزيده الله من عنده مالم يخطر على قلبه من نعم الجنة »(4)
2 ـ عدم إذاعة سرّه : مما يُعكر صفو العلاقات الاَخوية وقد يعرّضها للقطيعة ، إذاعة المؤمن أسرار أخيه ، مما يترك أعمق الاَثر في نفسه ، ويؤدي ذلك إلى إنعدام الثقة به. ومدرسة الاِيمان من خلال توصياتها
القيمة تُدين ـ بشدة ـ مثل هذا التصرف المنحرف. ويكفي مثلاً على
ذلك : ما ورد عن عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله عليه السلام : قال : قال له : عورة
1 ـ اُصول الكافي 2 : 182/17. 2 ـ كنز العمال 1 : 142/خ 687. 3 ـ اُصول الكافي 2 : 189. 4 ـ ثواب الاَعمال ، للصدوق : 181.
الايمان والكفر وآثارهما على الفرد والمجتمع ::: فهرس
