151
الله ، وإذنه أمره لها بالإيمان ما كانت مكلّفة متعبّدة وإلجاؤه إيّاها إلى الإيمان عند زوال التكليف والتعبّد عنها .
فقال المأمون : فرّجت عنّي ياأبا الحسن فرّج الله عنك » (1).
3 ـ دليل العقل :
فالعقل حينما يلاحظ الأفعال الكونيّة ، يراها أفعالا إختيارية ويجد فيها حسن الآثار ، والدقائق الكثار ، وقرائن الإختيار .
ومن المعلوم أنّ العمل الإختياري ، والأثر المنظّم لا يكون إلاّ عملا إرادياً مقصوداً .
فوقوع تلك الأفعال المنتظمة مفتقر عقلا إلى كون فاعلها مريداً لها ، قديراً عليها ، أوجدها بإرادته وصنعها بقدرته ، ولم تصدر عفواً أو اعتباطاً بغير مشيئة من حضرته .
فيحكم العقل بداهةً بكون الخالق تعالى مريداً ذا إرادة قاهرة باهرة .
مع أنّها صفة كمال لا يفقدها الكامل ، وفقدها نقص يتنزّه عنه ذو الكمال .
5 ) أنّه تعالى مُدرِكٌ
الإدراك في أصل اللغة هو بلوغ أقصى الشيء ومنتهاه .
ويطلق في الإنسان على اطلاعه على الاُمور الخارجيّة التي تدرك بالحواسّ الخمسة زائداً على العلم .
فإنّه قد يعلم الإنسان شيئاً فيكون عالماً به ، ثمّ يراه عياناً فيكون مدركاً له .
(1) توحيد الصدوق : (ص341 ب55 ح11) .
152
لكن بالنسبة إلى الله تعالى الذي هو منزّه عن الحواس يدرك أقصى الشيء وغايته ومنتهاه إدراكاً لا بحاسّة .
بل هو مدرك للأشياء بمعنى أنّه عالم بالمدركات ، أي أنّه عالم بما يدرك بالحواس إدراكاً أعظم من إدراكنا ، حيث انّه قد يقع الخطأ فيما ندركه ، ولكن لا يخطئ الله جلّ شأنه في إدراكه .
فالمراد بإدراكه تعالى هو العلم الخاصّ ، كما أفاده في حقّ اليقين (1).
ومن هنا يعلم أنّ هذه الصفة الكمالية من صفات ذاته المقدّسة .
ويدلّ على هذه الصفة في الله أدلّة العلم الثلاثة المتقدّمة .
ويضاف إلى ذلك ما يستفاد من تقريب المعارف : « إنّ وجود المدرك وارتفاع الموانع تستلزم الإدراك ، والله تعالى كامل مستجمع لجميع صفات الكمال ، ولا سبيل للنقص والموانع إلى ذي الجلال ، فيكون مدركاً لكلّ محسوس ، وعالماً بكلّ ما يحسّ » (2).
ودلائل مُدركيّته واضحة بالعيان لكلّ ذي حسّ ووجدان ..
وكيف لا يدرك المحسوسات مَن هو عالم بالغيوب والخفيّات ، بل يعلم السرّ وأخفى ؟
يعلم ما أسرّه الإنسان وما نساه وغاب عن خاطره ويعلم الغيب والشهادة ، فيكون عالماً بالمحسوسات بالأولويّة القطعية .
فالله تعالى مدرك لجميع الأشياء المحسوسة ، وعالم بكلّ شيء محسوس وغير محسوس ، حاضر وغائب ، وكلّ غيب وحضور ، كما تلاحظ ذلك في
(1) حقّ اليقين : (ج1 ص30) .
(2) تقريب المعارف : (ص84) .
153
الأحاديث الشريفة (1).
6 ) أنّه تعالى قديم
قال الشيخ الصدوق :
« القديم معناه أنّه المتقدّم للأشياء كلّها ، وكلّ متقدّم لشيء يسمّى قديماً إذا بولغ في الوصف ، ولكنّه سبحانه قديم لنفسه بلا أوّل ولا نهاية ، وسائر الأشياء لها أوّل ونهاية ، ولم يكن لها هذا الإسم في بدئها فهي قديمة من وجه ومحدثة من وجه » (2).
وقال في المجمع : « القديم من أسمائه تعالى وهو الموجود الذي لم يزل ... وإن شئت فسّرته بالموجود الذي ليس لوجوده ابتداء .
وأصل القديم في اللسان : السابق ، فيقال : الله قديم ، بمعنى أنّه سابق الموجودات كلّها » (3).
وقال الشيخ الكفعمي : « القديم هو المتقدّم على الأشياء الذي ليس لوجوده أوّل ، والذي لا يسبقه العدم » (4).
وقد تطابق على قدمه تعالى الدليل النقلي والعقلي المفيدان للعلم بأنّه تعالى قديم جلّ جلاله وعظم شأنه .
(1) بحار الأنوار : (ج4 ص79 ب2 ح2 و3) ، وقد مرّ آنفاً الحديثان الدالاّن عليه في بحث « إنّه تعالى عالم ... » .
(2) التوحيد : (ص209) .
(3) مجمع البحرين : (ص531 مادّة ـ قدم ـ ) .
(4) المصباح : (ص344) .
154
أمّا الدليل النقلي فكما يلي :
1 ـ خطبة أمير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة :
« الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ، ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر ، ولا تحجبه السواتر ، الدالّ على قدمه بحدوث خلقه ... » (1).
2 ـ رواية أبي الحسن الموصلي ، عن أبي عبدالله الصادق (عليه السلام) قال :
« جاء حبر من الأحبار إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) فقال : ياأمير المؤمنين ! متى كان ربّك ؟
فقال له : ثكلتك اُمّك ! ومتى لم يكن حتّى يقال : متى كان ؟! كان ربّي قبل القبل بلا قَبل ، ويكون بعد البعد بلا بَعد ، ولا غاية ولا منتهى لغايته ، انقطعت الغايات عنه فهو منتهى كلّ غاية » (2).
3 ـ رواية ميمون البان قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) وقد سُئل عن قوله جلّ وعزّ : ( هُوَ الاَْوَّلُ وَالاْخِرُ ) (3) ?
فقال :
« الأوّل لا عن أوّل قبله ولا عن بدء سبقه ، وآخر لا عن نهاية كما يعقل من صفات المخلوقين ، ولكن قديم أوّل آخر ، لم يزل ولا يزال بلا بدء ولا نهاية ، لا يقع عليه الحدوث ، ولا يحول من حال إلى حال ، خالق كلّ شيء » (4).
(1) نهج البلاغة : (ص137 رقم الخطبة180 من الطبعة المصرية) .
(2) بحار الأنوار : (ج3 ص283 ب12 ح1) .
(3) سورة الحديد : (الآية 3) .
(4) بحار الأنوار : (ج3 ص284 ب12 ح2) .
155
4 ـ رواية نافع بن الأزرق عن أبي جعفر (عليه السلام) قال :
« أخبرني عن الله عزّوجلّ متى كان ؟
فقال له : ويلك ! أخبرني أنت متى لم يكن حتّى اُخبرك متى كان ; سبحان من لم يزل ولا يزال فرداً صمداً لم يتّخذ صاحبة ولا ولداً » (1).
5 ـ رواية أبي بصير قال : أخرج أبو عبدالله (عليه السلام) حُقّاً (2) فأخرج منه ورقة فإذا فيها :
« سبحان الواحد الذي لا إله غيره ، القديم المبدئ الذي لا بدء له ، الدائم الذي لا نفاد له ، الحي الذي لا يموت ، الخالق ما يرى وما لا يرى ، العالم كلّ شيء بغير تعليم ، ذلك الله الذي لا شريك له » (3).
6 ـ رواية النزال بن سبرة قال : جاء يهودي إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام)فقال : ياأمير المؤمنين ! متى كان ربّنا ؟
قال : فقال له علي (عليه السلام) :
« إنّما يقال : ( متى كان ) لشيء لم يكن فكان ، وربّنا هو كائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف يكون ، كان لم يزل بلا لم يزل وبلا كيف يكون تبارك وتعالى .
ليس له قبل ، هو قبل القبل بلا قبل وبلا غاية ولا منتهى غاية ، ولا غاية إليها ، غاية انقطعت الغايات عنه ، فهو غاية كلّ غاية » (4).
(1) بحار الأنوار : (ج3 ص284 ب12 ح3) .
(2) الحُقّ والحُقّة بضمّ الحاء : وعاءٌ من خشب .
(3) بحار الأنوار : (ج3 ص285 ب12 ح4) .
(4) بحار الأنوار : (ج3 ص285 ب12 ح6) .
156
7 ـ رواية محمّد بن سماعة ، عن أبي عبدالله (عليه السلام) قال :
« قال رأس الجالوت لليهود : إنّ المسلمين يزعمون أنّ عليّاً من أجدل الناس وأعلمهم ، اذهبوا بنا إليه لعلّي أسأله عن مسألة اُخطّئه فيها ، فأتاه فقال : ياأمير المؤمنين ! إنّي اُريد أن أسألك عن مسألة .
قال : سل عمّا شئت .
قال : ياأمير المؤمنين ! متى كان ربّنا ؟
قال : يايهودي ! إنّما يقال : ( متى كان ) لمن لم يكن فكان ; هو كائن بلا كينونة كائن ، كان بلا كيف .
يايهودي ! كيف يكون له قبل وهو قبل القَبل ؟ بلا غاية ولا منتهى غاية ... انقطعت الغايات عنه فهو غاية كلّ غاية .
فقال : أشهد أنّ دينك الحقّ وأنّ ما خالفه باطل » (1).
وأمّا الدليل العقلي :
فالعقل يحكم ، والضرورة تقضي ، والبرهان يفيد أنّه تعالى قديم ، ثبت له القدم بالوجوه العقليّة الثلاثة التالية :
الأوّل : ما في تقريب المعارف (2) وهو أنّه لو كان فاعل الأجناس محدَثاً غير قديم لاحتاج إلى محدِث ، وذلك المحدِث يحتاج إلى محدِث آخر ، وذلك يقتضي وجود ما لا يتناهى ، أو إثبات قديم بدون دليل ، وكلا الأمرين محال .
(1) بحار الأنوار : (ج3 ص286 ب12 ح7) .
(2) تقريب المعارف : (ص76) .
157
الثاني : ما في حقّ اليقين (1) ، وهو أنّه تعالى لو لم يكن قديماً ، لم يكن وجوده واجباً ، فيكون محتاجاً ، يعني محتاجاً إلى ما يوجده ، تعالى الله عن ذلك فهو الغني بذاته عمّا سواه ، فيكون غنيّاً عن الإيجاد وموجوداً بالقدم .
الثالث : ما في شرح نهج البلاغة (2) ، وهو أنّ الأجسام كلّها حادثة ، لأنّها غير خالية عن الحركة والسكون ، وكلّ حادث مفتقر إلى محدِث وخالق له ، وذلك المحدِث الخالق إمّا ان يكون محدَثاً فيحتاج إلى خالق ويتسلسل .. وإمّا أن يكون محدِثاً لنفسه وهو باطل ، فإنّ ما لا يوجد لا يمكن أن يصدر منه الوجود .
فلابدّ أن يكون المحدِث الخالق قديماً أزليّاً غنيّاً لا بداية لوجوده كما لا نهاية له ، وهو الله تعالى .
وأوضح الأدلّة على قدمه تعالى بحكم العقل الجازم ، هو ما أرشد إليه سيّد الموحّدين وأمير المؤمنين (عليه السلام) بقوله :
« الحمد لله الدالّ على وجوده بخلقه ، وبمحدَث خلقه على أزليّته ... » (3).
وكذلك قوله (عليه السلام) :
« الدالّ على قِدَمه بحدوث خلقه » (4).
فإنّ العقل حينما يرى المخلوقات حوادث متّصفة بالحدوث يكشف ويحكم بأنّ خالقها قديم أزليّ ، لمباينته مع خلقه ، وعدم اتّصافه بالصفات التي
(1) حقّ اليقين : (ج1 ص29) .
(2) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة : (ج9 ص174) .
(3) نهج البلاغة : (ص53 رقم الخطبة148 من الطبعة المصرية) .
(4) نهج البلاغة : (ص137 رقم الخطبة180 من الطبعة المصرية) .
158
أوجدها في خليقته .
فيستدلّ بحدوث الخلق على قدم الخالق ، تعالى شأنه وجَلّ كماله .
7 ) أنّه تعالى متكلّم.
الكلام هي الحروف المسموعة المنتظمة ، ومعنى كونه متكلِّماً هو أنّه أوجد الكلام (1).
وقال العلاّمة المجلسي : « اعلم أنّه لا خلاف بين أهل الملل في كونه تعالى متكلّماً ، لكن اختلفوا في تحقيق كلامه وحدوثه وقدمه .
فالإمامية قالوا بحدوث كلامه تعالى ، وأنّه مؤلّف من أصوات وحروف ، وهو قائم بغيره . ومعنى كونه تعالى متكلّماً عندهم أنّه موجد تلك الحروف والأصوات في الجسم كاللوح المحفوظ أو جبرئيل أو النبي (صلى الله عليه وآله) أو غيرهم كشجرة موسى » (2).
وفي منهاج البراعة (3) أفاد أنّه قد تواترت الأنباء عن الرسل والأنبياء ، وأطبقت الشرائع والملل على كونه عزّوجلّ متكلّماً ، لا خلاف لأحد في ذلك ، وإنّما الخلاف في معنى كلامه تعالى وفي قدمه وحدوثه .
فذهب أهل الحقّ من الإماميّة إلى أنّ كلامه تعالى مؤلّف من حروف وأصوات قائمة بجوهر الهواء ، ومعنى كونه متكلّماً هو أنّه موجد للكلام في جسم من الأجسام ، كالمَلَك والشجر ونحو ذلك .
(1) مجمع البحرين : (ص536 مادّة ـ كلم ـ ) .
(2) بحار الأنوار : (ج4 ص150) .
(3) منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة : (ج10 ص263) .
159
وعلى مذهبهم فالكلام حادث ، لأنّه مؤلّف من أجزاء مترتّبة متعاقبة في الوجود وكلّ ما هو كذلك فهو حادث .
هذا ; ومن المعلوم أنّ الكلام من صفات الفعل فيكون حادثاً ، فمثل الصوت الذي أوجده في شجرة موسى لابدّ وأن يكون حادثاً ويكون بحدوثه غير مجرّد أيضاً شأن سائر المخلوقات ; فإنّ الخلقة تساوي الجسميّة .
وعلى الجملة فإيجاد الكلام ناشء من قدرته الخاصّة الذاتية ، إلاّ أنّ نفس كلامه تعالى حادث محدَث ، ومن صفات الفعل ، بدليل تصريح نفس كلامه المجيد : ( مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْر مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَث إِلاَّ اسْتَمَعُوهُ ) (1) كما أفاده في حقّ اليقين (2).
ثمّ إنّ الدليل على متكلّميته تعالى ثابت قائم من الكتاب والسنّة والعقل :
أمّا الكتاب فآيات كثيرة منها :
1 ـ قوله تعالى : ( وَكَلَّمَ اللهُ مُوسَى تَكْلِيماً ) (3).
2 ـ قوله تعالى : ( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي ) (4).
3 ـ قوله تعالى : ( وَمَا كَانَ لِبَشَر أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلاَّ وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ
(1) سورة الأنبياء : (الآية 2) .
(2) حقّ اليقين : (ج1 ص33) .
(3) سورة النساء : (الآية 164) .
(4) سورة الأعراف : (الآية 143) .
160
حِجَاب ) (1).
وأمّا السنّة : فأحاديث عديدة منها :
1 ـ كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في جواب ذعلب اليماني الوارد في نهج البلاغة ، قال فيها :
« متكلّم لا برويّة ، مريد لا بهمّة » (2).
2 ـ حديث أبي بصير قال : سمعت أبا عبدالله (عليه السلام) يقول :
« لم يزل الله جلّ اسمه عالماً بذاته ولا معلوم ، ولم يزل قادراً بذاته ولا مقدور . قلت : جعلت فداك ! فلم يزل متكلّماً ؟
قال : الكلام محدَث ، كان الله عزّوجلّ وليس بمتكلّم ثمّ أحدث الكلام » (3).
3 ـ حديث صفوان بن يحيى قال : سأل أبو قرّة المحدّث من الرضا (عليه السلام)فقال : أخبرني ـ جعلني الله فداك ـ عن كلام الله لموسى ؟
فقال : الله أعلم بأي لسان كلّمه بالسريانية أم بالعبرانية ; فأخذ أبو قرّة بلسانه فقال : إنّما أسألك عن هذا اللسان .
فقال أبو الحسن (عليه السلام) :
« سبحان الله ممّا تقول ! ومعاذ الله ! أن يشبه خلقه أو يتكلّم بمثل ما هم متكلّمون ، ولكنّه تبارك وتعالى ليس كمثله شيء ، ولا كمثله
(1) سورة الشورى : (الآية 51) .
(2) نهج البلاغة : (ص120 رقم الخطبة 174 من الطبعة المصرية) .
(3) بحار الأنوار : (ج4 ص150 ب6 ح1) .
