المكتبة الاسلامية ::: تاريخ

الملهوف ::: 76 ـ 90

(76)

صورة الصفحة الأولى من نسخة ( ر )

(77)

صورة الصفحة الأخيرة من نسخة ( ر )

(78)

(79)

متن الكتاب
الملهوف على قتلى الطفوف

(80)

(81)

بسم الله الرحمن الرحيم

    الحمد لله المتجلي لعباده من أفق الألباب ، المجلي عن مراده بمنطق ⁽¹⁾ السنة والكتاب ، الذي نزه أولياءه عن دار الغرور ، وسما بهم إلى أنوار السرور.
    ولم يفعل ذلك محاباةً ⁽²⁾ لهم على الخلائق ، ولا إلجاءً لهم ⁽³⁾ إلى جميل الطرائق ⁽⁴⁾.
    بل عرف منهم قبولاً للألطاف ، واستحقاقاً لمحاسن الأوصاف ، فلم يرض لهم التعلق بحبال الإهمال ، بل وفقهم للتخلق بكمال الأعمال.
    حتى عزفت ⁽⁵⁾ نفوسهم عمن سواه ، وعرفت أرواحهم شرف رضاه ، فصرفوا أعناق قلوبهم إلى ظله ، وعطفوا آمالهم نحو كرمه وفضله.
    فترى لديهم فرحة المصدق بدار بقائه ، وتنظر عليهم مسحة المشفق من أخطار لقائه.

(1) ر : بنطق.
(2) ع : بهم محاباةً.
والمحاباة : العطاء بلا من ولاجزاء.
(3) ر : ولا إلجاءهم.
(4) ر : الطريق.
(5) ع : فرغت.
وعزفت بمعنى : سلت.

(82)

    ولا تزال أشواقهم متضاعفة إلى ما قرب من مراده ، وأريحيتهم ⁽⁶⁾ مترادفه نحو إصداره وإيراده ، وأسماعهم مصغية إلى استماع ⁽⁷⁾ أسراره ، وقلوبهم مستبشرة بحلاوة تذكاره.
    فحياهم منه بقدر ذلك التصديق ، وحباهم من لدنه حباء البر الشفيق.
    فما أصغر عندهم كل ما شغل عن جلاله ، وما أتركهم لكل ما باعد من وصاله ، حتى أنهم ليتمتعون بأنس ذلك الكرم والكمال ، ويكسوهم أبداً حلل المهابة والجلال.
    فإذا عرفوا أن حياتهم مانعة عن ⁽⁸⁾ متابعة مرامه ، وبقاءهم حائل بينهم وبين إكرامه ، خلعوا أثواب البقاء ، وقرعوا أبواب اللقاء ، وتلذذوا في طلب ذلك النجاح ، ببذل النفوس والأرواح ، وعرضوها لخطر السيوف والرماح.
    وإلى ذلك التشريف الموصوف سمت نفوس أهل الطفوف ، حتى تنافسوا في التقدم إلى الحتوف ، وأصبحوا ⁽⁹⁾ نهب الرماح والسيوف.
    فما أحقهم بوصف السيد المرتضى علم الهدى ⁽¹⁰⁾ رضوان الله عليه ، وقد مدح

(6) ر : وأريحتهم.
والأريحي : الواسع الخلق النشيط إلى المعروف ، وهو أيضاً : السخي الذي يرتاح للندى ، وراح لذلك الأمر رواحاً وأريحية ورياحةً : أشرق له وفرح به وأخذته له خفة وأريحية ، لسان العرب 5/359 روح.
(7) ر : اسماع.
(8) ر : من.
(9) ع : وأضحوا.
(10) أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم ابن الإمام الكاظم عليه السلام ، نقيب الطالبيين ، وأحد الأئمة في علم الكلام والأدب والشعر ، مولده ووفاته ببغداد ، روى عن جماعة كالشيخ

(83)

من أشرنا إليه فقال :

لهم جسوم ⁽¹¹⁾ على الرمضاء مهملة كأن قاصدها بالضر نافعها

وأنفس في جوار الله يقريها وأن ⁽¹²⁾ قاتلها بالسيف محييها

    ولولا امتثال أمر السنة والكتاب ، في لبس شعار الجزع والمصاب ، لأجل ما طمس من أعلام الهداية ، وأسس من أركان الغواية ⁽¹³⁾ ، وتأسفاً على ما فاتنا من تلك السعادة ، وتلهفاً على أمثال تلك الشهادة ، وإلا كنا قد لبسنا لتلك النعمة الكبرى أثواب المسرة والبشرى.
    وحيث أن في الجزع رضىً لسلطان المعاد ، وغرضاً لأبرار العباد ، فها نحن قد لبسنا سربال الجزوع ، وآنسنا بإرسال الدموع ، وقلنا للعيون : جودي بتواتر البكاء ، وللقلوب : جدي جد ثواكل النساء.
    فإن ودائع الرسول الرؤوف أضيعت ⁽¹⁴⁾ يوم الطفوف ، ورسوم وصيته بحرمه وأبنائه طمست بأيدي أمته وأعدائه.
    فيالله من تلك الفوادح المقرحة للقلوب ، والجوائح المصرحة ⁽¹⁵⁾ بالكروب ،

المفيد والحسين بن علي بن بابويه ، وروى عنه جماعة كسلًار وأبي الصلاح الحلبي والخطيب البغدادي والقاضي ابن قدامة ، له عدة كتب ، منها : الشافي في الإمامة ، توفي سنة 433 هـ وقيل : 436 هـ.
رياض العلماء 4/14 ، وفيات الأعيان 3/313 ، الكنى والألقاب 2/439 ، ميزان الإعتدال 2/223 ، لسان الميزان 4/223 ، جمهرة الأنساب : 56 ، الأعلام 4/278.
(11) ع : نفوس ، بدلاً من : لهم جسوم.
(12) ر : أو أن.
(13) ر : الغراية.
(14) ع : أبيحت.
(15) ع : والجرائح المصرخة.

(84)

والمصائب المصغرة كل بلوى ، والنوائب المفرقة شمل التقوى ، والسهام التي أراقت دم الرسالة ، والأيدي التي ساقت سبي الجلالة ، والرزية التي نكست رؤوس الأبدال ، والبلية التي سلبت نفوس خير الآل ، والشماتة التي ركست ⁽¹⁶⁾ أسود الرجال ⁽¹⁷⁾ ، والفجيعة ⁽¹⁸⁾ التي بلغ رزؤها إلى جبرائيل ، والفظيعة التي عظمت على الرب الجليل.
وكيف لا يكون كذلك وقد أصبح لحم رسول الله مجرداً على الرمال ، ودمه الشريف مسفوكاً بسيوف الضلال ، ووجوه بناته مبذولة لعين السائق والشامت ، ومسلبهن بمنظر من الناطق والصامت ، وتلك الأبدان المعظمة عارية من الثياب ، والأجساد المكرمة جاثية على التراب ؟!!

مصائب بددت شمل النبي ففي وناعيات إذا ما مل ذو وله

قلب الهدى أسهم يطفن ⁽¹⁹⁾ بالتلف سرت عليه بنار الزن والأسف

فياليت لفاطمة وأبيها عيناً تنظر إلى بناتها وبنيها : ما بين مسلوب ، وجريح ، ومسحوب ، وذبيح ، وبنات النبوة : مشققات الجيوب ، ومفجوعات بفقد المحبوب ، وناشرات للشعور ، وبارزات من الخدور ، ولاطمات للخدود ، وعادمات للجدود ، ومبديات للنياحة والعويل ، وفاقدات للمحامي والكفيل.
فيا أهل البصائر من الأنام ، ويا ذوي النواظر والأفهام ، حدثوا نفوسكم

والجوائح جمع جائحة ، وهي : الشدة والنازلة العظيمة التي تجتاح المال ، وتستعمل مجازاً لكل شدة.
(16) الركس : قلب الشيء ورده مقلوباً.
(17) من قوله : والشماتة ، إلى هنا ، لم يرد في ر.
(18) ر : والنجيعة.
(19) ر : ينطق.

(85)

بمصائب هاتيك العترة ، ونوحوا بالله لتلك الوحدة والكثرة ، وساعدوهم بموالاة الوجد والعبرة ، وتأسفوا على فوات تلك النصرة.
فإن نفوس أولئك الأقوام ودائع سلطان الأنام ، وثمرة فؤاد الرسول ، وقرة عين الزهراء البتول ، ومن كان يرشف بفمه الشريف ثناياهم ، ويفضل على أمته أمهم وأباهم.

إن كنت في شك فسل عن حالهم فهناك أعدل شاهدٍ لذوي الحـجى ووصيةٌ سبقت لأحمد فيهم

سنن الرسول ومحكم التنزيل وبيان فضلهـم على التفصيل ⁽²⁰⁾ جاءت إليه على يدي جبريل

    وكيف طابت النفوس ⁽²¹⁾ مع تداني الأزمان بمقابلة إحسان جدهم ⁽²²⁾ بالكفران ، وتكدير عيشه بتعذيب ثمرة فؤاده ، وتصغير قدره بإراقة دماء أولاده ؟!
    وأين موضع القبول لوصاياه بعترته وآله ؟ وما الجواب عند لقائه وسؤاله ؟ وقد هدم القوم ما بناه ! ونادى الاسلام واكرباه !
    فيالله من قلبٍ لا يتصدع لتذكار تلك الأمور ! ويا عجباه من غفلة أهل الدهور ! وما عذر أهل الاسلام والإيمان في إضاعة أقسام الاحزان !
    ألم يعلموا أن محمدأً موتورٌ وجيع ؟ وحبيبه مقهورٌ صريعٌ ؟ والملائكة يعزونه على جليل مصابه ؟ والأنبياء يشاركونه في أحزانه وأوصابه ؟
    فيا أهل الوفاء لخاتم الأنبياء ، علام لا تواسونه في البكاء ؟!

(20) ع : الفصيل.
(21) ع : فكيف طابت للنفوس.
(22) ع : مقابلة احسان أبيهم.

(86)

    بالله عليك أيها المحب لولد الزهراء ، نح معها على المنبوذين بالعراء ، وجد ويحك بالدموع السجام ، وابك على ملوك الاسلام ، لعلك تحوز ثواب المواسي لهم في المصاب ، وتفوز بالسعادة يوم الحساب.
    فقد روي عن مولانا الباقر عليه السلام أنه قال : « كان زين العابدين عليه السلام يقول : أيما مؤمن ذرفت ⁽²³⁾ عيناه لقتل الحسين عليه السلام حتى تسيل على خده بوأه الله بها في الجنة غرفاً يسكنها أحقاباً ⁽²⁴⁾ ، وأيما مؤمن ذرفت عيناه حتى تسيل على خده فيما مسنا من الأذى من عدونا في الدنيا بوأه الله منزل صدقٍ ، وأيما مؤمن مسه أذىً فينا صرف الله عن وجهه الأذى وآمنه من سخط النار يوم القيامة ».
    وروى عن مولانا الصادق عليه السلام أنه قال : « من ذكرنا عنده ففاضت عيناه ولو مثل جناح الذبابة غفر الله له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر ».
    وروي أيضاً عن آل الرسول عليهم السلام أنهم قالوا : « من بكى وأبكى فينا مائة فله الجنة ⁽²⁵⁾ ، ومن بكى وأبكى خمسين فله الجنة ، ومن بكى وأبكى ثلاثين فله الجنة ، ومن بكى وأبكى عشرين فله الجنة ⁽²⁶⁾ ، ومن بكى وأبكى عشرة فله الجنة ، ومن بكى وأبكى واحداً فله الجنة ، ومن تباكى فله الجنة ».
    قال علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس الحسيني ـ جامع هذا الكتاب ـ : إن من أجل البواعث لنا على سلوك هذا الكتاب ⁽²⁷⁾ أنني ⁽²⁸⁾ لما

(23) أي : صبت دمعاً وسالت.
(24) جمع حقب بضمتين أي : زماناً كثيراً ، أحقاباً لا انقطاع لها ، كلما مضى حقب جاء بعده حقب آخر.
(25) ع : فينا مائة ضمنا له على الله الجنة ، والمثبت من ر. ب.
(26) قوله : ومن بكى وأبكى عشرين فله الجنة ، لم يرد في ع. ر ، وأثبتناه من ب.
(27) ر : الباب.
(28) ر : أني.

(87)

جمعت كتاب : مصباح الزائر وجناح المسافر ⁽²⁹⁾ ، ورأيته قد احتوى على أقطار محاسن الزيارات ومختار أعمال تلك الأوقات ، فحامله مستغنٍ عن نقل مصباح لذلك الوقت الشريف ، أو حمل مزارٍ كبير أو لطيفٍ.
    أحببت أيضاً أن يكون حامله مستغنياً عن نقل مقتلٍ في زيارة عاشوراء إلى مشهد ⁽³⁰⁾ الحسين صلوات الله عليه.
    فوضعت هذا الكتاب ليضم إليه ، وقد جمعت ها هنا ما يصلح لضيق وقت الزوار ، وعدلت عن الإطناب والإكثار ، وفيه غنية لفتح أبواب الأشجان ، وبغية لنجح أرباب الإيمان ، فإننا ⁽³¹⁾ وضعنا في أجساد معناه روح ما يليق بمعناه.
    وقد ترجمته بكتاب : الملهوف على قتلى الطفوف ⁽³²⁾ ، ووضعته على ثلاثة مسالك ، مستعيناً بالرؤوف المالك ⁽³³⁾.

(29) هو أول تصانيفه ، في عشرين فصلاً ، أوله في مقدمات السفر وآدابه ، والأخير في زيارة أولاد الأئمة والمؤمنين ، ونسخه شائعة.
(30) ر : زيارة مشهد.
(31) ر : فإنا.
(32) ع : اللهوف على قتلى الطفوف.
(33) قوله : مستعيناً بالرؤوف المالك ، لم يرد في ر.

(88)

(89)

المسلك الأول
فى الأمور المتقدمة على القتال ⁽¹⁾

(1) ر : المسلك الأول على سبيل الإجمال في الأمور المتقدمة على القتال.

الملهوف ::: فهرس