المكتبة الاسلامية ::: الفقه

بحوث في الملل والنحل ـ جلد الأوّل ::: 141 ـ 150

(141)

في أنّ للّه نفساً
    1 ـ قال عبد اللّه بن أحمد ، حدّثني أبو معمر ، حدّثنا جرير ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن ذر ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن بزي ، عن أبيه ، عن أُبي بن كعب قال : لا تسبوا الريح فإنّها من نفس الرحمن. ⁽¹⁾
في أنّ للّه رجلاً
    1 ـ قال عبد اللّه بن أحمد بن حنبل ، حدّثني عبيد اللّه بن عمر القواريري ، حدّثني حرمى بن عمارة ، حدّثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك قال : قال رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : « يلقى في النار وتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه أو رجله عليها فتقول قط قط ». ⁽²⁾
    وبهذا فسروا آية ( رَبّنا عَجِّل لَنا قِطَّنا قَبلَ يومِ الحِسَابِ ) . ⁽³⁾
    وأخرج ابن خزيمة نحوه ، عن أبي هريرة. ⁽⁴⁾
    2 ـ وروى ابن خزيمة ، عن أبي هريرة ، عن رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) قال : « وأمّا النار فلا تمتلئ حتى يضع اللّه رجله فيها فتقول قط قط ، فهنالك تمتلئ ». الحديث.
    وهو حديث اختصام الجنة والنار ، وأشار إلى أنّه مستفيض ⁽⁵⁾ والأخبار في وضع اللّه رجله في النار كثيرة جدّاً.
    3 ـ روى عبد اللّه بن أحمد في حديث طويل تقدّمت الإشارة إليه في مسألة الضحك ، عن النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) قال : « فيتمثل الرب

1 ـ السنّة : 190.
2 ـ السنّة : 184.
3 ـ ص : 16.
4 ـ التوحيد : 92.
5 ـ التوحيد : 93 ـ 95.

(142)

فيأتيهم ، فيقول لهم ما لكم لا تنطلقون كما انطلق الناس؟ فيقولون : إنّ لنا إلهاً ( ما رأيناه ) فيقول : وهل تعرفونه إن رأيتموه؟ فيقولون : بيننا وبينه علامة إذا رأيناها عرفناه ، فيقول : ما هي؟ فيقولون : يكشف عن ساقه ، قال : فعند ذاك يكشف اللّه عن ساقه. قال : فيخر كلّ من كان نظره ، ويبقى قوم ظهورهم كصياصي البقر يدعون إلى السجود فلا يستطيعون وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون ». ⁽¹⁾
    وأمّا موضع الرجلين فقد استفاضت الأخبار في أنّه على الكرسي.
    4 ـ فمن ذلك ما رواه عبد اللّه بن أحمد ، بإسناده عن عمر قال : إذا جلس على الكرسي سمع له أطيط ⁽²⁾ كأطيط الرحل الجديد. ⁽³⁾
    5 ـ وبإسناده إلى ابن عباس قال : الكرسي موضع قدميه ، والعرش لا يقدر أحد قدره. ⁽⁴⁾
    6 ـ وقال : كتب إلى عباس بن عبد العظيم ، حدّثنا أبو أحمد الزبيري ، حدّثنا إسرائيل ، عن ابن إسحاق ، عن عبد اللّه بن خليفة قال : جاءت امرأة إلى النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) فقالت : ادع اللّه أن يدخلني الجنة ، قال : فعظم الرب وقال وسع كرسيه السماوات والأرض. إنّه ليقعد عليه فما يفضل منه إلاّقيد أربع أصابع ، وإنّ له أطيطاً كأطيط الرحل إذ ركب. ⁽⁵⁾
    ورواه ابن خزيمة بزيادة « من ثقله » في آخره. ⁽⁶⁾ وقال المعلّق في ذلك الحديث : « مسألة أطيط العرش به سبحانه كأطيط الرحل وردت في عدة أحاديث ، فمن العلماء من ينكر ذلك ويقول : إنّ الأطيط صفة للعرش لا مدخل له في الصفات ، كالحافظ الذهبي والحق الذي يجب اتّباعه في ذلك أن نؤمن بما

1 ـ السنّة : 206.
2 ـ أي ليصوت باللّه كصوت الرحل ـ و هو كور الناقة ـ بالراكب الثقيل.
3 ـ السنّة : 79.
4 ـ السنّة : 79.
5 ـ السنّة : 80.
6 ـ التوحيد : 106.

(143)

ورد به النص من غير تشبيه ولا تكييف ، وأن نعتقد أنّ ربّنا ليس محمولاً على العرش ولا محتاجاً إليه بل العرش وما تحته كلّه محمول بقدرته. ⁽¹⁾
    وذكر في الكتابين أنّ العرش حملته أربعة ملائكة أحدهم على صورة إنسان والثاني على صورة ثور ، والثالث على صورة نسر ، والرابع على صورة أسد. ⁽²⁾
    وعلّق عليه في الحاشية بأنّ هذا لم يرد في حديث صحيح ، ولعلّ الراوي أخذه من كعب الأحبار أو غيره من مسلمة أهل الكتاب. ⁽³⁾
    و مع ذلك ورد في الكتابين وأخرجه ابن حنبل في مسنده ⁽⁴⁾ بالإسناد إلى عكرمة مولى ابن عباس : أنّ رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) أنشد قول أُمية بن أبي الصلت الثقفي :

رجل وثور تحت رجل يمينه

والنسر للأُخرى وليث مرصد ⁽⁵⁾

ورواه في كتاب السنّة⁽⁶⁾ بزيادة : فقال رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : صدق صدق.
في أنّ للّه وجهاً
1 ـ روى عبد اللّه بن أحمد : حدّثني أبي ، حدّثنا يحيى بن سعيد ، حدّثنا ابن عجلان ، حدّثني سعيد ، عن أبي هريرة قال : قال رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) :

1 ـ التوحيد : 106 ، لاحظ التناقض في كلامه ، ولاحظ أنّ الأخبار تارة فصلت بين العرش والكرسي فجعلته جالساً على العرش واضعاً قدميه على الكرسي ، وأُخرى جعلت جلوسه على الكرسي.
2 ـ السنّة : 161; التوحيد : 92.
3 ـ التوحيد : 92.
4 ـ مسند أحمد : 1/256.
5 ـ التوحيد : 90 مع أبيات أُخر. قالوا : إنّ أُميّة تنصّر في الجاهلية هو وورقة بن نوفل وكان ينشد الأشعار في تمجيد اللّه ، ونسبوا إلى الرسول ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) أنّه قال في حقّه : آمن شعره وكفر قلبه.
6 ـ السنّة : 187.

(144)

إذا ضرب أحدكم فليجتنب الوجه ، ولا يقل قبح اللّه وجهك ووجه من أشبه وجهك ، فإنّ اللّه خلق آدم على صورته. ⁽¹⁾
    2 ـ وقال حدّثني أبو معمر ، حدّثنا جرير ، عن الأعمش ، عن حبيب بن أبي ثابت ، عن عطاء ، عن ابن عمر قال : قال رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : « لا تقبحوا الوجه ، فإنّ اللّه خلق آدم على صورة الرحمن ». ⁽²⁾
    3 ـ نقل ابن خزيمة أخباراً كثيرة في ذلك ⁽³⁾ ، ثمّ قال : هذا باب طويل لو استخرج في هذا الكتاب أخبار النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) التي فيها ذكر وجه ربّنا عزّوجلّ لطال الكتاب ، وقد خرجنا كلّ صنف من هذه الأخبار في مواضعها في كتب مصنّفة ⁽⁴⁾ ثمّ استطرد في كلام طويل محاولاً من جهة إثبات ما تقدّم للّه تعالى ومن جهة أُخرى نفي التشبيه. ⁽⁵⁾
في أنّ اللّه يُرى
    لقد تضافرت الأخبار في الكتابين على أنّ اللّه يُرى يوم القيامة كالبدر المنير. وأنّه تعالى لا يُرى في الدنيا ، غير أنّ النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) رآه عندما عرج به إلى السماء ⁽⁶⁾ ، ونحن نكتفي بهذين الخبرين.
    1 ـ روى ابن خزيمة ، عن معاذ بن هشام ، قال : حدّثني أبي ، عن قتادة ، عن أبي قلابة ، عن خالد بن اللجلاج ، عن عبد اللّه بن عباس : أنّ النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) قال : « رأيت ربي في أحسن صورة ، فقال : يا محمد! قلت : لبيك وسعديك ، قال : فيم يختصم الملأ الأعلى؟ قلت : يا

1 ـ السنّة : 169 ورواه أيضاً بسند آخر في ص 64.
2 ـ السنّة : 64.
3 ـ التوحيد : 10 ـ 18.
4 ـ التوحيد : 18.
5 ـ التوحيد : 21 ـ 24.
6 ـ راجع التوحيد : 167 ـ 230.

(145)

رب لا أدري. قال : فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي فعلمت ما بين المشرق والمغرب ». الحديث ⁽¹⁾ . وقد رواه بأسانيد وطرق مختلفة.
    2 ـ وقال : حدّثنا محمد بن عيسى ، قال : حدّثنا سلمة بن الفضل ، قال; حدّثني محمد بن إسحاق ، عن عبد الرحمن بن الحرث بن عبد اللّه بن عياش بن أبي ربيعة ، عن عبد اللّه بن أبي سلمة ، أنّ عبد اللّه بن عمر بن الخطاب بعث إلى عبد اللّه بن عباس يسأله : هل رأى محمد ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) ربّه؟ فأرسل إليه عبد اللّه بن عباس أن نعم. فرد عليه عبد اللّه بن عمر رسوله أن كيف رآه؟ قال : فأرسل أنّه رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب يحمله أربعة من الملائكة : ملك في صورة رجل ، وملك في صورة ثور ، وملك في صورة نسر ، وملك في صورة أسد. ⁽²⁾
    ونختم المقال بما ذكره ابن خزيمة قال : إنّا لا نصف معبودنا إلاّبما وصف به نفسه ، إمّا في كتاب اللّه أو على لسان نبيه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) بنقل العدل موصولاً إليه ، لا نحتج بالمراسيل ولا بالأخبار الواهية ولا نحتج أيضاً في صفات معبودنا بالآراء والمقاييس. ⁽³⁾

في الجبر والقدر
    روى عبد اللّه بن أحمد ، عن أبيه أحمد بن حنبل ، في كتاب « السنّة » الروايات التالية :
    1 ـ روى عبد اللّه بن أحمد قال : حدّثني أبي ، حدّثنا زيد بن يحيى الدمشقي ، حدّثنا خالد بن صبيح المري ، حدّثنا إسماعيل بن عبيد اللّه أنّه سمع أُم الدرداء تحدّث عن أبي الدرداء ، أنّه قال : سمعت النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) يقول : « فرغ اللّه إلى كلّ عبد من خمس : من أجله ورزقه وأثره ،

1 ـ التوحيد : 217.
2 ـ التوحيد : 198.
3 ـ التوحيد : 59.

(146)

وشقي أم سعيد ». ⁽¹⁾
    2 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا هشيم ، حدّثنا علي بن زيد ، سمعت أبا عبيدة بن عبد اللّه يحدّث قال : قال عبد اللّه : قال رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : « إنّ النطفة تكون في الرحم أربعين يوماً على حالها لا تغير ، فإذا مضت الأربعون صار علقة ومضغة كذلك ، ثمّ عظاماً كذلك ، فإذا أراد اللّه أن يسوي خلقه بعث إليها ملكاً فيقول الملك الذي يليه : أي رب أذكر أم أُنثى؟ ، أشقي أم سعيد؟ قصير أم طويل؟ أناقص أم زائد ، قوته وأجله؟ ، أصحيح أم سقيم؟ ، قال : فيكتب ذلك كلّه. فقال رجل من القوم : فيم العمل إذاً وقد فرغ من هذا كلّه؟ فقال : اعملوا فكلّ سيؤخذ لما خلق له ». ⁽²⁾
    3 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا بهز بن أسد ، حدّثنا بشر بن المفضل ، حدّثنا داود ، عن أبي نضرة ، عن أسير بن جابر ، قال : طلبت علياً في منزله فلم أجده ، فنظرت فإذا هو في ناحية المسجد. قال : فقلت له : كأنّه خوفه قال : فقال : إيه ليس أحد إلاّ ومعه ملك يدفع عنه ما لم ينزل القدر فإذا نزل القدر لم يغن شيئاً. ⁽³⁾
    4 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا معاذ بن معاذ ، حدّثنا ابن عون ، قال : حدّث رجل محمّداً عن رجلين اختصما في القدر فقال أحدهما لصاحبه : أرأيت الزنى بقدر هو؟ قال الآخر : نعم ، قال محمد : آي وافق رجل حياً. ⁽⁴⁾
    5 ـ حدّثني أبي ، قال عبد اللّه بن الحارث المخزومي ، حدّثنا شبل بن عباد ـ مولى لعبد اللّه بن عامر ـ ، عن ابن نجيح ، عن مجاهد قول اللّه : ( إِنّي

1 ـ السنّة : 125.
2 ـ السنّة : 126.
3 ـ السنّة : 132.
4 ـ السنّة : 134 ـ 135.

(147)

أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُون ) ⁽¹⁾ قال : علم من إبليس المعصية وخلقه لها. ⁽²⁾
    6 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا عصام بن خالد الحضرمي ، حدّثنا العطاف بن خلد ، عن شيخ من أهل البصرة ، حدّثني طلحة بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، حدّثني أبي ، عن جدّي أنّه قال لرسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : يا رسول اللّه : العمل على ما فرغ منه أو على أمر مؤتنف؟ قال : بل على أمر قد فرغ منه. قال : قلت : يا رسول اللّه ففيم العمل؟ قال : « إنّ كلاً ميسر لما خلق له ». ⁽³⁾
    7 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا وكيع ، حدّثنا ابن أبي ليلى ، عن المنهال بن عمرو ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قوله تعالى : ( يَمْحُوا اللّهُ ما يَشاءُ ويُثبِت ) ⁽⁴⁾ قال : إلاّ الشقاء والسعادة والحياة والموت. ⁽⁵⁾
    8 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا إسحاق بن عيسى ، أخبرني مالك ، عن زياد بن سعد ، عن عمرو بن مسلم ، عن طاووس اليماني ، قال : « أدركت ناساً من أصحاب النبي ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) يقولون كلّ شيء بقدر ، قال : وسمعت عبد اللّه بن عمر يقول : قال رسول اللّه ( صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ) : « كلّ شيء بقدر حتى العجز والكيس ». ⁽⁶⁾
    9 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، عن سعيد بن حيّان ، عن يحيى بن يعمر ، قال : « قلت لابن عمر : إنّ ناساً عندنا يقولون : الخير والشر بقدر ، وناس عندنا يقولون : الخير بقدر والشر ليس بقدر. فقال ابن عمر : إذا رجعت إليهم فقل لهم : إنّ ابن عمر يقول إنّه منكم بريء وأنتم منه براء. ⁽⁷⁾

1 ـ البقرة : 30.
2 ـ السنّة : 134 ـ 135.
3 ـ السنّة : 134 ـ 135.
4 ـ الرعد : 39.
5 ـ السنّة : 134 ـ 135.
6 ـ السنّة : 139.
7 ـ السنّة : 141.

(148)

    10 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا عبد الرحمن بن مهدي ، حدّثنا سفيان ، عن عمرو ابن محمد ، قال : كنت عند سالم بن عبد اللّه فجاءه رجل فقال : الزنى بقدر؟ فقال : نعم. قال : كتبه علي؟! قال : نعم ، قال : كتبه علي؟ قال : نعم.ويعذبني عليه؟ قال : فأخذ له الحصا. ⁽¹⁾
    11 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا عبد الرزاق ، أنا معمر ، قال : كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة : أما بعد ، فإن استعمالك سعد بن مسعود على عمان كان من الخطايا التي قدر اللّه عليك ، وقدر أن تبتلى بها. ⁽²⁾
    12 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا وكيع ، حدّثنا العلاء بن عبد الكريم سمعت مجاهداً يقول : ( لَهُمْ أَعمال مِنْ دُون ذلِكَ هُمْ لَها عامِلُونَ ) قال : أعمال لابدّ لهم من أن يعملوها. ⁽³⁾
    13 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا وكيع ، وابن بشر قالا : حدّثنا إسماعيل بن أبي خالد ، عن أبي صالح : ( ما أَصابَكَ مِنْ حَسَنَة فَمِن اللّهِ وَما أَصابَكَ مِنْ سَيِّئة فَمِنْ نَفْسِك ) ⁽⁴⁾ وأنا قدرتها عليك. ⁽⁵⁾
    14 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا عبد الصمد ، حدّثنا حماد ، حدّثنا حميد ، قال قدم الحسن مكة ، فقال لي فقهاء مكة : الحسن بن مسلم وعبد اللّه بن عبيد لو كلمت الحسن فأخلأنا يوماً ، فكلّمت الحسن فقلت : يا أبا سعيد إخوانك يحبون أن تجلس لهم يوماً ، قال : نعم ونعمة عين ، فواعدهم يوماً فجاءوا فاجتمعوا وتكلّم الحسن وما رأيته قبل ذلك اليوم ولا بعده أبلغ منه ذلك اليوم ، فسألوه عن صحيفة طويلة فلم يخطئ فيها شيئاً إلاّ في مسألة. فقال له رجل : يا أبا سعيد من خلق الشيطان؟ قال : سبحان اللّه ، سبحان اللّه ، وهل من خالق غير اللّه! ثمّ قال : إنّ اللّه خلق الشيطان وخلق الشر وخلق الخير ، فقال

1 ـ السنّة : 143.
2 ـ السنّة : 143 ـ 144.
3 ـ السنّة : 143 ـ 144.
4 ـ النساء : 79.
5 ـ السنّة : 144.

(149)

رجل منهم : قاتلهم اللّه يكذبون على الشيخ. ⁽¹⁾
    15 ـ حدّثني أبي ، حدّثنا إسماعيل ـ يعني ابن علية ـ ، حدّثنا خالد الحذّاء قال : قلت للحسن : أرأيت آدم ، أللجنة خلق أم للأرض؟ قال : للأرض. قال : قلت : أرأيت لو اعتصم؟ قال : لم يكن بدّمن أن يأتي على الخطيئة. ⁽²⁾
التدرّع باللا كيفية
    إنّ دلالة الأحاديث المتقدّمة على التشبيه والتجسيم ممّا لا كلام فيه غير أنّ جماعة منهم ـ لأجل الفرار عنهما ـ يتدرعون بلفظة « بلا كيف ولا تشبيه » أو غيرهما من العبارات المشابهة. فيقولون تارة : إنّ للّه يداً ورجلاً ووجهاً وقدماً بلا كيف ولا تشبيه ، وأُخرى : إنّ للّه يداً لا كالأيدي ، ووجهاً لا كالوجوه ، وقدماً لا كالأقدام ، وثالثة : إنّ له يداً تناسب ذاته وهكذا سائر الأعضاء.
    يقول الإمام الخطابي : وليست اليد عندنا الجارحة وإنّما هي صفة جاء بها التوقيف ، فنحن نطلقها على ما جاء ولا نكيّفها وهذا مذهب أهل السنّة والجماعة. ⁽³⁾
    ويقول ابن عبد البر : أهل السنّة مجمعون على الإقرار بهذه الصفات الواردة في الكتاب والسنّة ولم يكيفوا شيئاً فيها. ⁽⁴⁾
    إلى غير ذلك من الكلمات التي اتخذتها الأشاعرة وقبلهم بعض الحنابلة درعاً يتقون به عار التشبيه والتمثيل. وسيوافيك عند البحث عن عقائد الأشاعرة أنّ هذه الألفاظ لا تفيد شيئاً ، وإليك إجمال ذلك :

1 ـ السنّة : 144.
2 ـ السنّة : 145.
3 ـ فتح الباري : 13/417.
4 ـ فتح الباري : 13/407.

(150)

    أوّلاً : إذا كان المصدر للاعتقاد بأنّ للّه سبحانه أعضاء هي هذه الأحاديث ـ أو بعض الآيات على ما زعموا ـ فليس فيها شيء يدل على هذه الكلمة : « بلا كيف » ، بل هي إضافة منهم بلا دليل. فليس لأهل الحديث الذين يفرون من التأويل ، وحتى يسمّون الحمل على المجاز والكناية تأويلاً ، إلاّ الأخذ بحرفية هذه الأحاديث بتمامها ، لا التصرف فيها.
    وثانياً : إنّ اليد وأضرابها ، موضوعة حسب اللغة للأعضاء المحسوسة التي يعرفها كلّ من عرف اللغة ، فإجراء هذه الصفات عليه سبحانه يمكن بإحدى صورتين :
    1 ـ أن يجري عليه بما هو المتبادر عند أهل اللغة بلا تصرف فيه. وهذا ما عليه المشبّهة والمجسّمة.
    2 ـ أن يجري عليه بما أنّها كناية عن معان كالبخل في قول اليهود ( يَدُ اللّهِ مَغْلُولة ) ⁽¹⁾ والإحسان والجود في قوله سبحانه : ( بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتان ) ⁽²⁾ وهذا ما عليه أهل التنزيه ، وليس ذلك تأويلاً للقرآن أبداً ولا اتّباعاً لخلاف الظاهر ، إذ لهذه الألفاظ عند الإفراد ظهور تصوّري ويراد منها الأعضاء ، وعند التركيب مع سائرها والوقوع في طي الجمل ظهور آخر ، فربما يتّحد الظهوران ، مثل قولك لولدك : اغسل يدك قبل الغذاء. وربما يختلفان كما في الجملتين المتقدّمتين ، وليس هنا وجه ثالث حتى يتدرّع به أهل الحديث والحنابلة ، دعاة التنزيه لفظاً لا معنى. وما يتفوّه به هؤلاء من أنّ للّه يداً لا كالأيدي ، فإن رجع إلى أحد هذين المعنيين فنعم الوفاق إمّا مع أهل التشبيه أو مع أهل التنزيه ، وإلاّفيكون أشبه بلقلقة اللسان.
    وباختصار : إنّ القائل بأنّ له يداً لا يخلو في إجراءاللفظ عليه سبحانه أن يريد أحد وجهين : إمّا أن يريد المعنى الحقيقي وهو العضو المحسوس فيكون مجسّماً ومشبّهاً ، أو يريد المعنى المجازي وهو البخل أو الجود فيكون مؤوّلاً ، وهو

1 ـ المائدة : 64.
2 ـ المائدة : 64.

بحوث في الملل والنحل ـ جلد الأوّل ::: فهرس