المكتبة الاسلامية ::: الفقه

المكاسب ـ جلد الثاني ::: 31 ـ 40

(31)

    [ ومن مسوّغات الكذب إرادة الإصلاح ]
    الثاني من مسوغات الكذب ـ إرادة الاصلاح :
    وقد استفاضت الأخبار بجواز الكذب عند إرادة الإصلاح ، ففي صحيحة معاوية بن عمار : ( المصلح ليس بكذاب ) ⁽¹⁾. ونحوها رواية معاوية بن حكم ⁽²⁾ ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي عبد الله عليه السلام ⁽³⁾.
    وفي رواية عيسى بن حنان ⁽⁴⁾ ، عن الصادق عليه السلام : ( كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوما ، إلا كذبا في ثلاثة : رجل كايد ⁽⁵⁾ في حربه فهو موضوع عنه ، و ⁽⁶⁾ رجل أصلح بين إثنين ، يلقى هذا بغير ما يلقى ⁽⁷⁾ هذا ، يريد بذلك الإصلاح ، و ⁽⁸⁾ رجل وعد أهله ⁽⁹⁾ وهو لا يريد أن يتم لهم ) ⁽¹⁰⁾.
    وبمضمون هذه الرواية في استثناء هذه الثلاثة ، روايات ⁽¹¹⁾.
    وفي مرسلة الواسطي ، عن أبي عبد الله عليه السلام : ( قال : الكلام

1 ـ الوسائل 8 : 578 ، الباب 141 من أبواب أحكام العشرة ، الحديث 3.
2 ـ كذا في النسخ ، وفي المصادر : معاوية بن حكيم.
3 ـ الوسائل 8 : 580 ، الباب 141 من أبواب أحكام العشرة ، الحديث 9.
4 ـ في المصادر الحديثية : عيسى بن حسان.
5 ـ في الوسائل : كائد.
6 و 8 ـ في الوسائل وهامش ( ص ) : أو.
7 ـ في الوسائل : يلقى به.
9 ـ في الوسائل وهامش ( ص ) زيادة : شيئا.
10 ـ الوسائل 8 : 579 ، الباب 141 من أبواب أحكام العشرة ، الحديث 5.
11 ـ نفس المصدر ، الأحاديث 1 و 2 و 5.

(32)

ثلاثة : صدق ، وكذب ، وإصلاح بين الناس ⁽¹⁾. قيل له : جعلت فداك وما ⁽²⁾ الإصلاح بين الناس؟ قال : تسمع من الرجل كلاما يبلغه فتخبث ⁽³⁾ نفسه ، فتقول : سمعت فلانا قال فيك من الخير كذا وكذا ، خلاف ما سمعته ) ⁽⁴⁾.
    وعن الصدوق ـ في كتاب الإخوان ـ بسنده عن أبي الحسن الرضا عليه السلام : ( قال : إن الرجل ليصدق على أخيه فيصيبه عنت من صدقه فيكون كذابا عند الله ، وإن الرجل ليكذب على أخيه يريد به نفعه فيكون عند الله صادقا ) ⁽⁵⁾.
    ثم إن ظاهر الأخبار المذكورة عدم وجوب التورية ، ولم أر من اعتبر العجز عنها في جواز الكذب في هذا المقام.
    وتقييد الأخبار المذكورة بصورة العجز عنها في غاية البعد ، وإن كان مراعاته مقتضى الاحتياط.

    [ جواز الوعد الكاذب مع الأهل ]
    ثم ⁽⁶⁾ إنه قد ورد في أخبار كثيرة جواز الوعد الكاذب مع الزوجة ، بل مطلق الأهل ⁽⁷⁾ ، والله العالم.

1 ـ في الوسائل وهامش ( ص ) زيادة : قال.
2 ـ في الوسائل : ما.
3 ـ في ( ن ) ، ( خ ) ، ( م ) و ( ع ) : فتخبت.
4 ـ الوسائل 8 : 579 ، الباب 141 من أبواب أحكام العشرة ، الحديث 6.
5 ـ الوسائل 8 : 580 ، الباب 141 من أبواب أحكام العشرة ، الحديث 10 مع اختلاف.
6 ـ العبارة من هنا إلى كلمة ( الأهل ) لم ترد في ( ف ).
7 ـ راجع الوسائل 8 : 578 ، الباب 141 من أبواب أحكام العشرة ، الأحاديث 1 و 2 و 5.

(33)

[ المسألة ] التاسعة عشر

    [ حرمة الكهانة ]
    الكهانة حرام ، وهي ⁽¹⁾ : من كهن يكهن ككتب يكتب كتابة ـ كما في الصحاح ـ إذا تكهن ، قال : ويقال كهن ـ بالضم ـ ، كهانة ـ بالفتح ـ : إذا صار كاهنا ⁽²⁾.
    وعن القاموس أيضا : الكهانة ـ بالكسر ⁽³⁾ ـ ، لكن عن المصباح : كهن يكهن ـ كقتل ـ كهانة ـ بالفتح ـ ⁽⁴⁾.

    [ مَن هو الكاهن؟ ]
    وكيف كان ، فعن النهاية : أن الكاهن من يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان.
    وقد كان في العرب كهنة ، فمنهم : من كان يزعم أن له تابعا من الجن يلقي إليه الأخبار. ومنهم : من كان يزعم أنه يعرف الامور بمقدمات وأسباب يستدل بها على مواقعها من كلام من سأله ، أو فعله ،

1 ـ عبارة ( حرام وهي ) من ( ش ).
2 ـ الصحاح 6 : 2191 ، مادة : ( كهن ).
3 ـ القاموس 4 : 264 ، مادة : ( كهن ).
4 ـ المصباح المنير : 543 ، مادة : ( كهن ).

(34)

أو حاله ، وهذا يخصونه باسم ( العراف ) ⁽¹⁾.
    والمحكي ⁽²⁾ عن الأكثر في تعريف الكاهن ما في القواعد ، من أنه : من كان له رئي من الجن يأتيه الأخبار ⁽³⁾.
    وعن التنقيح : أنه المشهور ⁽⁴⁾ ، ونسبه في التحرير ⁽⁵⁾ إلى القيل ⁽⁶⁾. ورئي ـ على فعيل ـ من رأى ، يقال : فلان رئي القوم ، أي صاحب رأيهم ، قيل : وقد يكسر راؤه إتباعا ⁽⁷⁾.
    وعن القاموس : والرئي ⁽⁸⁾ كغني : جني يرى فيحب ⁽⁹⁾.
    وعن النهاية : يقال للتابع من الجن رئي بوزن كمي ⁽¹⁰⁾.
    أقول : روى الطبرسي في الاحتجاج في جملة الأسئلة التي سأل

1 ـ النهاية ، لابن الأثير 4 : 214 ، مادة : ( كهن ).
2 ـ حكاه السيد العاملي في مفتاح الكرامة 4 : 74.
3 ـ القواعد 1 : 121 ، وفيه : بالأخبار.
4 ـ التنقيح الرائع 2 : 13.
5 ـ كذا في ( ف ) ، وفي غيره : ئر ، وهو سهو ، لأنه لم يتعرض في السرائر لتعريف الكهانة.
6 ـ انظر التحرير 1 : 161 ، وليس فيه النسبة إلى القيل ، نعم حكى السيد العاملي في مفتاح الكرامة ( 4 : 74 ) النسبة إلى القيل عن التحرير.
7 ـ قاله ابن الأثير في النهاية 2 : 178 ، مادة : ( رأى ).
8 ـ كذا في ( ص ) ، وفي سائر النسخ : رأي.
9 ـ كذا في ( ص ) والمصدر ، وفي سائر النسخ : فيخبر. انظر القاموس المحيط 4 : 331 ، مادة : ( الرؤية )
10 ـ النهاية ، لابن الأثير 2 : 178.

(35)

الزنديق عنها أبا عبد الله عليه السلام :
    قال الزنديق : فمن أين أصل الكهانة ، ومن أين يخبر الناس بما يحدث؟

    [ تفسير الكهانة في رواية الاحتجاج ]
    قال عليه السلام : ( إن الكهانة كانت في الجاهلية في كل حين فترة من الرسل ، كان الكاهن بمنزلة الحاكم يحتكمون إليه فيما يشتبه عليهم من الامور بينهم ، فيخبرهم بأشياء ⁽¹⁾ تحدث ، وذلك في ⁽²⁾ وجوه شتى : فراسة العين ، وذكاء القلب ، ووسوسة النفس ، وفطنة الروح ، مع قذف في قلبه ، لأن ما يحدث في الأرض من الحوادث الظاهرة فذلك يعلم ⁽³⁾ الشيطان ويؤديه إلى الكاهن ، ويخبره بما يحدث في المنازل والأطراف.
    وأما أخبار السماء ، فإن الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع إذ ذاك ، وهي لا تحجب ولا ترجم بالنجوم ، وإنما منعت من استراق السمع لئلا يقع في الأرض سبب يشاكل ⁽⁴⁾ الوحي من خبر السماء ، فيلبس ⁽⁵⁾ على أهل الأرض ما جاءهم عن الله تعالى لإثبات الحجة ونفي الشبهة ، وكان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر

1 ـ في ( ف ) وهامش ( ن ) و ( م ) : بأسباب ، وفي المصدر ونسخة بدل ( ش ) و ( خ ) : عن أشياء.
2 ـ في المصدر ونسخة بدل ( ش ) : من.
3 ـ في مصححة ( ن ) : يعلمه.
4 ـ في ( ش ) والمصدر : سبب تشاكل.
5 ـ كذا في ( ش ) والمصدر ، وفي سائر النسخ : ويلبس.

(36)

السماء بما يحدث الله ⁽¹⁾ في خلقه فيختطفها ، ثم يهبط بها إلى الأرض ، فيقذفها إلى الكاهن ، فإذا قد زاد كلمات من عنده ، فيخلط الحق بالباطل ، فما أصاب الكاهن من خبر مما كان ⁽²⁾ يخبر به ⁽³⁾ فهو ⁽⁴⁾ ما أداه إليه شيطانه مما سمعه ، وما أخطأ فيه فهو من باطل ما زاد فيه ، فمنذ منعت الشياطين عن استراق السمع انقطعت الكهانة.
واليوم إنما تؤدي الشياطين إلى كهانها أخبارا للناس ⁽⁵⁾ مما ⁽⁶⁾ يتحدثون به وما يحدثونه ⁽⁷⁾ ، والشياطين تؤدي إلى الشياطين ما يحدث في البعد من الحوادث ، من سارق سرق ، ومن ⁽⁸⁾ قاتل قتل ، ومن ⁽⁹⁾ غائب غاب ، وهم أيضا بمنزلة الناس ⁽¹⁰⁾ صدوق وكذوب ... الخبر ) ⁽¹¹⁾.
وقوله عليه السلام : ( مع قذف في قلبه ) يمكن أن يكون قيدا للأخير ، وهو ( فطنة الروح ) ، فتكون الكهانة بغير قذف الشياطين ، كما هو ظاهر

1 ـ في المصدر وهامش ( ص ) و ( خ ) : من الله.
2 ـ عبارة : ( مما كان ) من ( ص ) والمصدر وهامشي ( م ) و ( ش ).
3 ـ لم ترد ( به ) في ( ف ) ، ( ن ) و ( م ).
4 ـ في ( ن ) ، ( م ) و ( ش ) : هو.
5 ـ كذا في ( ف ) ، ( ن ) ، ( خ ) و ( ع ) والمصدر ، وفي ( ص ) : أخبار الناس ، وفي ( ش ) : أخبار للناس.
6 ـ في ( ش ) : بما.
7 ـ لم ترد ( وما يحدثونه ) في ( ن ) و ( ص ) ، وشطب عليها في ( ف ).
8 و 9 ـ لم ترد ( من ) في ( ف ) ، ( ن ) ، ( م ) و ( ص ).
10 ـ في ( ص ) والمصدر : وهم بمنزلة الناس أيضا.
11 ـ الاحتجاج 2 : 81.

(37)

ما تقدم عن النهاية ⁽¹⁾.
    ويحتمل أن يكون قيدا لجميع الوجوه المذكورة ، فيكون المراد تركب أخبار الكاهن مما يقذفه الشيطان ، وما يحدث ⁽²⁾ في نفسه ، لتلك الوجوه وغيرها ، كما يدل عليه قوله عليه السلام بعد ذلك : ( زاد كلمات من عنده فيخلط الحق بالباطل ).
    وكيف كان ، ففي قوله : ( انقطعت الكهانة ) دلالة على ما عن المغرب من أن الكهانة في العرب كانت قبل المبعث ⁽³⁾ ، قبل منع الشياطين ⁽⁴⁾ عن استراق السمع ⁽⁵⁾.
    لكن ⁽⁶⁾ قوله عليه السلام : ( إنما تؤدي الشياطين إلى كهانها أخبارا للناس ) ⁽⁷⁾ ، وقوله عليه السلام قبل ذلك : ( مع قذف في قلبه ... الخ ) دلالة على صدق الكاهن على من لا يخبر إلا بأخبار الأرض ، فيكون المراد من الكهانة المنقطعة : الكهانة الكاملة التي يكون الكاهن بها حاكما في جميع ما يتحاكمون إليه من المشتبهات ، كما ذكر في أول الرواية.

    [ عدم الخلاف في حرمة الكهانة ]
    وكيف كان ، فلا خلاف في حرمة الكهانة.

1 ـ تقدم في الصفحة 33 ـ 34.
2 ـ كذا في ( ش ) ، وفي ( ف ) : ومما يحدثه ، وفي سائر النسخ : وما يحدثه.
3 ـ في ( ش ) : البعث.
4 ـ في ( ع ) و ( ص ) : الشيطان.
5 ـ المغرب 2 : 237 ، ونقله عنه السيد العاملي في مفتاح الكرامة 4 : 74.
6 ـ كذا في النسخ ، والظاهر سقوط كلمة ( في ).
7 ـ في ( م ) ، ( ص ) و ( ش ) : أخبار الناس.

(38)

    وفي المروي عن الخصال : ( من تكهن ، أو تكهن له فقد برئ من دين محمد صلى الله عليه وآله وسلم ) ⁽¹⁾.
    وقد تقدم رواية : ( أن الكاهن كالساحر ) ، و ( أن تعلم النجوم يدعو إلى الكهانة ) ⁽²⁾.
    وروي في مستطرفات السرائر ، عن كتاب المشيخة للحسن بن محبوب ، عن الهيثم ، قال : ( قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إن عندنا بالجزيرة رجلا ربما أخبر من يأتيه يسأله عن الشيء يسرق ، أو شبه ذلك ، فنسأله؟ ⁽³⁾ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : من مشى إلى ساحر أو كاهن أو كذاب يصدقه فيما يقول ⁽⁴⁾ ، فقد كفر بما أنزل الله من كتاب ، الخبر ⁽⁵⁾ ) ⁽⁶⁾.

    [ حرمة الإخبار عن الغائبات جزماً ولو بغير الكهانة ]
    وظاهر هذه الصحيحة أن الإخبار عن الغائبات على سبيل الجزم محرم مطلقا ، سواء كان بالكهانة أو بغيرها ، لأنه عليه السلام جعل المخبر بالشيء الغائب بين الساحر والكاهن والكذاب ، وجعل الكل حراما.

1 ـ الخصال : 19 ، الحديث 68 ، والوسائل 12 : 108 ، الباب 26 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 2.
2 ـ راجع المكاسب 1 : 205 ـ 206.
3 ـ لم ترد ( فنسأله ) في ( ف ) ، ( ن ) ، ( خ ) ، ( م ) و ( ع ) ، وفي المصدر : أفنسأله؟
4 ـ في المصدر : بما يقول.
5 ـ كذا في النسخ ، والظاهر زيادة ( الخبر ) إذ الحديث مذكور بتمامه.
6 ـ مستطرفات السرائر ( السرائر ) 3 : 593 ، والوسائل 12 : 109 ، الباب 26 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 3.

(39)

    ويؤيده النهي في النبوي المروي في الفقيه في حديث المناهي أنه صلى الله عليه وآله وسلم نهى عن إتيان العراف ، وقال : ( من أتاه وصدقه فقد برئ مما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وآله وسلم ) ⁽¹⁾.
    وقد عرفت من النهاية أن المخبر عن الغائبات في المستقبل كاهن ويخص باسم العراف ⁽²⁾.
    ويؤيد ذلك : ما تقدم في رواية الاحتجاج من قوله عليه السلام : ( لئلا يقع في الأرض سبب يشاكل الوحي ... الخ ) ⁽³⁾ ، فإن ظاهره كون ذلك مبغوضا للشارع من أي سبب كان ، فتبين من ذلك أن الإخبار عن الغائبات بمجرد السؤال عنها من غير النظر ⁽⁴⁾ في بعض ما صح اعتباره ـ كبعض الجفر والرمل ـ محرم.
    ولعله لذا عد صاحب المفاتيح من المحرمات المنصوصة : الإخبار عن الغائبات على سبيل الجزم لغير نبي ، أو وصي نبي ، سواء كان بالتنجيم ، أو الكهانة ، أو القيافة ، أو غير ذلك ⁽⁵⁾.

1 ـ الفقيه 4 : 6 ، ضمن حديث المناهي ، والوسائل 12 : 108 ، الباب 26 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث الأول.
2 ـ راجع الصفحة 33 ـ 34.
3 ـ راجع الصفحة 35.
4 ـ كذا في ( ف ) و ( خ ) ، وفي غيرهما : نظر.
5 ـ مفاتيح الشرائع 2 : 23.

المكاسب ـ جلد الثاني ::: فهرس