المكتبة الاسلامية ::: الفقه

المكاسب ـ جلد الثاني ::: 51 ـ 60

(51)

    مدح من لا يستحق المدح ، أو يستحق الذم.

    [ حرمة مدح مَن لايستحق المدح ]
    ذكره العلامة في المكاسب المحرمة ⁽¹⁾ ، والوجه فيه واضح من جهة قبحه عقلا.

    [ ما يدلّ على الحرمة ]
    ويدل عليه من الشرع قوله تعالى : ( ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار ) ⁽²⁾.
    وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ فيما رواه الصدوق ـ : ( من عظم صاحب دنيا ⁽³⁾ وأحبه طمعا في دنياه ، سخط الله عليه ، وكان في درجته مع قارون في التابوت الأسفل من النار ) ⁽⁴⁾.
    وفي النبوي الآخر الوارد في حديث المناهي : ( من مدح سلطانا

1 ـ التذكرة 1 : 582 ، والقواعد 1 : 121 ، والتحرير 1 : 161.
2 ـ هود : 113.
3 ـ في ( ش ) : الدنيا.
4 ـ عقاب الأعمال : 331 ، والوسائل 12 : 131 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 14 مع اختلاف.

(52)

جائرا ، أو تخفف و ⁽¹⁾ تضعضع له طمعا فيه ، كان قرينه في النار ) ⁽²⁾.

[ وجوب مدح مَن لا يستحقّ المدح لدفع شرّه ]
ومقتضى هذه الأدلة حرمة المدح طمعا في الممدوح ، وأما لدفع شره فهو واجب ، وقد ورد في عدة أخبار : ( أن شرار الناس الذين يكرمون اتقاء شرهم ) ⁽³⁾.

1 ـ كذا في ( ن ) والمصدر ، وفي سائر النسخ : أو.
2 ـ الوسائل 12 : 133 ، الباب 43 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث الأول ، وانظر الفقيه 4 : 11 ( حديث المناهي ).
3 ـ راجع الوسائل 11 : 326 ، الباب 70 من أبواب جهاد النفس ، الحديث 7 و 8 ، والخصال 1 : 14 ، الحديث 49 ، والمستدرك 12 : 77 ، الباب 70 من أبواب جهاد النفس ، الحديث 1 ، 2 ، 4 و 6.

(53)

[ المسألة ] الثانية والعشرون

    [ حرمة معونة الظالمين في ظلمهم بالأدلّة الأربعة ]
    معونة الظالمين في ظلمهم حرام بالأدلة الأربعة ، وهو ⁽¹⁾ من الكبائر ، فعن كتاب الشيخ ورام بن أبي فراس ، قال : ( قال عليه السلام : من مشى إلى ظالم ليعينه وهو يعلم أنه ظالم فقد خرج عن الإسلام ).
    قال : ( وقال عليه السلام : إذا كان يوم القيامة ينادي مناد : أين الظلمة ، أين أعوان الظلمة ، أين أشباه الظلمة حتى من برى لهم قلما أو لاق لهم دواة ، فيجتمعون في تابوت من حديد ، ثم يرمى بهم في جهنم ) ⁽²⁾.
    وفي النبوي صلى الله عليه وآله وسلم : ( من علق سوطا بين يدي سلطان جائر جعلها ⁽³⁾ الله حية طولها سبعون ⁽⁴⁾ ألف ذراع ، فيسلطها ⁽⁵⁾ الله عليه

1 ـ في ( ن ) : وهي.
2 ـ تنبيه الخواطر ( مجموعة ورام ) 1 : 62 ، والوسائل 12 : 131 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 15 و 16.
3 ـ في عقاب الأعمال : جعله الله.
4 ـ في عقاب الأعمال : ستون.
5 ـ في ( ن ) ، ( خ ) ، ( م ) ، ( ع ) و ( ص ) : فيسلط. وفي الوسائل ونسخة بدل ( ش ) : فيسلطه.

(54)

في نار جهنم خالدا فيها مخلدا ) ⁽¹⁾.

    [ هل تحرم معونة الظالمين في غير المحرّمات؟ ]
    وأما معونتهم في غير المحرمات ، فظاهر كثير من الأخبار حرمتها أيضا كبعض ما تقدم ، وقول الصادق عليه السلام ـ في رواية يونس بن يعقوب ـ : ( لا تعنهم على بناء مسجد ) ⁽²⁾ ، وقوله عليه السلام : ( ما احب أني عقدت لهم عقدة ، أو وكيت لهم وكاء وأن لي ما بين لابتيها ، لا ⁽³⁾ ولا مدة بقلم ، إن أعوان الظلمة يوم القيامة في سرادق من نار حتى يفرغ الله من الحساب ⁽⁴⁾ ) ⁽⁵⁾.
    لكن المشهور عدم الحرمة ، حيث قيدوا المعونة المحرمة بكونها في الظلم.
    والأقوى التحريم مع عد الشخص من الأعوان ، فإن مجرد إعانتهم على بناء المسجد ليست محرمة ، إلا أنه إذا عد الشخص معمارا للظالم أو بناء له ولو في خصوص المساجد ـ بحيث صار هذا العمل منصبا له في باب السلطان ـ كان محرما.
    ويدل على ذلك : جميع ما ورد في ذم أعوان الظلمة ⁽⁶⁾ ، وقول

1 ـ الوسائل 12 : 131 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 14 ، وراجع عقاب الأعمال : 284.
2 ـ الوسائل 12 : 129 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 8.
3 ـ لم ترد ( لا ) في ( ن ) ، ( خ ) و ( ع ).
4 ـ في المصدر ونسخة بدل ( ش ) : حتى يحكم الله بين العباد.
5 ـ الوسائل 12 : 129 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 6.
6 ـ راجع الوسائل 12 : 127 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به.

(55)

أبي عبد الله عليه السلام ـ في رواية الكاهلي ـ : ( من سود اسمه في ديوان ولد سابع ⁽¹⁾ حشره الله يوم القيامة خنزيرا ) ⁽²⁾.
    وقوله عليه السلام : ( ما اقترب عبد من سلطان جائر ⁽³⁾ إلا تباعد من الله ) ⁽⁴⁾.
    وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ( إياكم وأبواب السلطان وحواشيها فإن أقربكم من أبواب السلطان وحواشيها أبعدكم عن الله تعالى ) ⁽⁵⁾.

    [ حكم العمل للظالم في المباحات إذا لم يعدّ من أعوانه ]
    [ ظهور بعض الأخبار في التحريم ]
    وأما العمل له في المباحات لاجرة أو تبرعا ، من غير أن يعد معينا له في ذلك ، فضلا من أن يعد من أعوانه ، فالأولى عدم الحرمة ، للأصل وعدم الدليل عدا ظاهر بعض الأخبار ، مثل رواية ابن أبي يعفور ، قال : ( كنت عند أبي عبد الله عليه السلام إذ دخل عليه رجل من أصحابنا ⁽⁶⁾ فقال له : جعلت فداك ⁽⁷⁾ ، ربما أصاب الرجل منا الضيق والشدة فيدعى إلى البناء يبنيه ، أو النهر يكريه ، أو المسناة يصلحها ، فما تقول في ذلك؟ فقال أبو عبد الله عليه السلام : ما احب أني عقدت

1 ـ مقلوب ( عباس ).
2 ـ الوسائل 12 : 130 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 9.
3 ـ لم ترد ( جائر ) في ( ن ) ، ( خ ) ، ( م ) و ( ع ) ، ووردت في ( ص ) في الهامش.
4 ـ الوسائل 12 : 130 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 12.
5 ـ الوسائل 12 : 130 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 13.
6 ـ لم ترد ( من أصحابنا ) في ( خ ) ، ( م ) ، ( ن ) ، ( ع ) و ( ص ).
7 ـ لم ترد ( جعلت فداك ) في ( خ ) ، ( م ) ، ( ن ) ، ( ع ) و ( ص ).

(56)

لهم عقدة أو وكيت لهم وكاء وأن لي ما بين لابتيها ... إلى آخر ما تقدم ⁽¹⁾ ).
ورواية محمد بن عذافر عن أبيه ، قال : ( قال لي أبو عبد الله عليه السلام : يا عذافر بلغني أنك تعامل أبا أيوب وأبا الربيع ، فما حالك إذا نودي بك في أعوان الظلمة؟ قال : فوجم ⁽²⁾ أبي ، فقال له ⁽³⁾ أبو عبد الله عليه السلام ـ لما رأى ما أصابه ـ : أي عذافر إنما خوفتك بما خوفني الله عزوجل به. قال محمد : فقدم أبي فما زال مغموما مكروبا حتى مات ) ⁽⁴⁾.
ورواية صفوان بن مهران الجمال ، قال : ( دخلت على أبي الحسن الأول ⁽⁵⁾ عليه السلام ، فقال لي : يا صفوان كل شيء منك حسن جميل ما خلا شيئا واحدا ، فقلت : جعلت فداك ، أي شئ؟ قال عليه السلام : إكراؤك جمالك من هذا الرجل ـ يعني هارون ⁽⁶⁾ ـ ، قلت : والله ما أكريته أشرا ولا بطرا ولا لصيد ⁽⁷⁾ ولا للهو ⁽⁸⁾ ، ولكن أكريته لهذا الطريق ـ يعني طريق مكة ـ ولا أتولاه بنفسي ولكن أبعث معه غلماني.

1 ـ في الصفحة 54.
2 ـ في ( خ ) ، ( م ) ، ( ع ) و ( ص ) : ففزع.
3 ـ لم ترد ( له ) في ( ن ) ، ( خ ) ، ( م ) و ( ع ).
4 ـ الوسائل 12 : 128 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 3.
5 ـ لم ترد ( الأول ) في ( خ ) ، ( م ) و ( ع ).
6 ـ في ( ش ) زيادة : الرشيد.
7 ـ في الوسائل : للصيد.
8 ـ في ( ع ) و ( ص ) : ولا لهو.

(57)

فقال لي : يا صفوان ، أيقع كراؤك عليهم؟ قلت : نعم ، جعلت فداك. قال : أتحب بقاءهم حتى يخرج كراؤك؟ قلت : نعم. قال : من ⁽¹⁾ أحب بقاءهم فهو منهم ، ومن كان منهم كان وروده إلى النار.
قال صفوان : فذهبت وبعت ⁽²⁾ جمالي عن آخرها ، فبلغ ذلك إلى ⁽³⁾ هارون ، فدعاني فقال لي : يا صفوان ، بلغني أنك بعت جمالك؟ قلت : نعم. قال : ولم؟ قلت : أنا شيخ كبير ، وأن الغلمان لا يقومون ⁽⁴⁾ بالأعمال. فقال : هيهات هيهات ، إني لأعلم من أشار عليك بهذا ⁽⁵⁾ ، إنما أشار عليك ⁽⁶⁾ بهذا موسى بن جعفر. قلت : ما لي ⁽⁷⁾ ولموسى بن جعفر. قال : دع هذا عنك ، والله لولا ⁽⁸⁾ حسن صحبتك لقتلتك ) ⁽⁹⁾.
وما ورد في تفسير الركون إلى الظالم : من أن الرجل يأتي السلطان فيحب بقاءه إلى أن يدخل يده في كيسه فيعطيه ⁽¹⁰⁾ ، وغير ذلك مما ظاهره وجوب التجنب عنهم.

1 ـ في ( ص ) : فمن.
2 ـ في ( ش ) والوسائل : فبعت.
3 ـ لم ترد ( إلى ) في ( ن ) ، ( خ ) ، ( م ) و ( ع ).
4 ـ في الوسائل ونسخة بدل ( ص ) و ( ش ) : لا يفون.
5 ـ عبارة : ( إني لأعلم من أشار إليك بهذا ) من ( ش ) والمصدر.
6 ـ كذا في ( ش ) والمصدر ، وفي سائر النسخ : إليك.
7 ـ في ( خ ) : فمالي.
8 ـ في ( ص ) والوسائل : فوالله لولا ، وفي ( خ ) ، ( ن ) ، ( م ) و ( ع ) : فلولا.
9 ـ الوسائل 12 : 131 ، الباب 42 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 17.
10 ـ راجع الوسائل 12 : 133 ، الباب 44 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث الأول.

(58)

    ومن هنا لما قيل لبعض : إني رجل أخيط للسلطان ثيابه ، فهل تراني بذلك داخلا في أعوان الظلمة؟ قال له : المعين من يبيعك الإبر والخيوط ، وأما أنت فمن ⁽¹⁾ الظلمة أنفسهم ⁽²⁾.
    وفي رواية سليمان الجعفري ـ المروية عن تفسير العياشي ـ : ( أن الدخول في أعمالهم ، والعون لهم ، والسعي في حوائجهم عديل الكفر ، والنظر إليهم على العمد من الكبائر التي يستحق ⁽³⁾ بها النار ) ⁽⁴⁾.

    [ مناقشة ظهور الأخبار في التحريم ]
    لكن الإنصاف : أن شيئا مما ذكر لا ينهض دليلا لتحريم العمل لهم على غير جهة المعونة.
    أما الرواية الاولى ⁽⁵⁾ ، فلأن التعبير فيها ـ في الجواب بقوله : ( ما احب ) ـ ظاهر في الكراهة.
    وأما قوله عليه السلام : ( إن أعوان الظلمة ... الخ ) ، فهو من باب التنبيه على أن القرب إلى الظلمة والمخالطة معهم مرجوح ، وإلا فليس من يعمل لهم الأعمال المذكورة في السؤال ـ خصوصا مرة أو مرتين ، خصوصا مع الاضطرار ـ معدودا من أعوانهم.

1 ـ في ( ن ) ، ( خ ) ، ( م ) و ( ع ) : من.
2 ـ حكاه الشيخ البهائي في الأربعين حديثا : 239.
3 ـ كذا في ( ن ) والوسائل ، وفي سائر النسخ : تستحق.
4 ـ الوسائل 12 : 138 ، الباب 45 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 12. وانظر تفسير العياشي 1 : 238 ، الحديث 110.
5 ـ لم ترد ( الاولى ) في ( خ ) ، ( م ) ، ( ع ) و ( ص ) ، ووردت في ( ن ) تصحيحا.

(59)

    وكذلك يقال في رواية عذافر ، مع احتمال أن تكون ⁽¹⁾ معاملة عذافر مع أبي أيوب وأبي الربيع على وجه يكون معدودا من أعوانهم وعمالهم.
    وأما رواية صفوان ، فالظاهر منها أن نفس المعاملة معهم ليست محرمة ، بل من حيث محبة بقائهم وإن لم تكن معهم معاملة ، ولا يخفى على الفطن العارف بأساليب الكلام أن قوله عليه السلام : ( ومن أحب بقاءهم كان منهم ) لا يراد به من أحبهم مثل محبة صفوان بقاءهم حتى يخرج كراؤه ، بل هذا من باب المبالغة في الاجتناب عن مخالطتهم حتى لا يفضي ذلك إلى صيرورتهم من أعوانهم ، وأن يشرب القلب حبهم ، لأن القلوب مجبولة على حب من أحسن إليها.

    [ أقسام العمل لظَلَمة وتعيين المحرّم منها ]
    وقد تبين مما ذكرنا : أن المحرم من العمل للظلمة قسمان :
    أحدهما ـ الإعانة لهم على الظلم.
    والثاني ـ ما يعد معه ⁽²⁾ من أعوانهم ، والمنسوبين إليهم ، بأن يقال : هذا خياط السلطان ، وهذا معماره.
    وأما ما عدا ذلك فلا دليل معتبر على تحريمه.

1 ـ كذا في ( ص ) ، وفي سائر النسخ : يكون.
2 ـ في ( ش ) : معهم.

المكاسب ـ جلد الثاني ::: فهرس