المكتبة الاسلامية ::: العقائد

كتاب بحوث في الملل والنحل ـ جلد الثامن ::: 101 ـ 110

(101)

وأهلُه الذين قد كانوا معه لمّا مضى كلّهم لصلبه قد دخلوا في جملة الرعية و كلهم له دعاة تسري يعرفهم في كل عصر وزمن والاهم ، وكلُّ أوليائهم ولم يكن يمنعني من ذكرهم و ليس لي بأن أقول جهراً وهم على الجملة كانوا استتروا بل دخلوا في جملة السواد حتى إذا انتهى الكتاب أجله بمنّه مفتاحَ قفل الدين

فقام بالاَمر ، وقاموا أربعة مستترين بعده بحسبه لشدة المحنة والرزية ودعوة في الناس كانت تجري وكل حين وأوان ، كلُّ مَن يعلم ما علم من أسمائهم إلاّ احتفاظي بمصون سرهم ⁽¹⁾ ما كان قد أَُُدّي إليّ سرّاً و لم يكونوا إذ تولّوا ظهروا لخوفهم من سطوة الاَعادي وصار أمر اللّه فيمن جعله أيّده بالنصر والتمكين ⁽²⁾

و ممّا ينبغي إلفات القارىَ إليه انّ القاضي في كتابه « الاَُرجوزة المختارة » وإن ذكر في المقام استتار الاَئمة بعد رحيل الاِمام الصادق وهو يوافق عقيدة الاِسماعيلية ، لكنّه في مقام الرد والنقد ، رد على جميع الفرق الشيعية ماعدا الاِمامية الاثني عشرية ، فقد رد على مقالات الحريرية ، الراوندية ، الحصينية ، الزيدية ، الجارودية ، البترية ، المغيرية ، الكيسانية ، الكربية ، البيانية ، المختارية ، الحارثية ،

1 ـ لوصحّ ما ذكره يجب على سائر الدعاة سلوك مسلكه وعدم التنويه بأسمائهم ، لكن المشهور خلافه ، ولعلّ الاختلاف في أسمائهم وسائر خصوصياتهم دفعه إلى هذا الاعتذار.
2 ـ القاضي النعمان : الاَرجوزة المختارة : 191 ـ 192 ، والاَُرجوزة تبحث عن قضية الاِمامة منذ وفاة الرسول ، إلى عصره ، والظاهر أنّه ألّفها في عهد الخليفة الفاطمي الثاني القائم بأمر اللّه وكان حكمه من سنة 322 إلى 334 كما استظهر محقّق الكتاب.

(102)

العباسية ، الرزامية. و لم يردّ على الاِمامية بشيء فلو لم يكن المذهب الاثنا عشري مرضيّاً عنده لما فاته التعرض عليه ، كيف وهو من أعظم فرق الشيعة؟!
    وهذا يدل على أنّ الموَلف كان إمامياً اثني عشرياً ـ حسب رأي المحدّث النوري ـ ، ويعيش في حال التقية في عصر الخليفة الفاطمي المعزّ بدين اللّه في القاهرة ويجاريه ، وقد ألف دعائم الاِسلام ، الذي اعتمدت عليه الاِسماعيلية والاثنا عشرية ، وإنّما المهم هو كتاب « تأويل الدعائم » الذي انفرد المذهب الاِسماعيلي في الاعتماد عليه.ولعلّه كان هناك مبرر لتأليف هذا الكتاب وما ماثله واللّه العالم.
    و مع ذلك سيوافيك ما يخالف هذا الرأي في الفصل الثالث عشر ضمن ترجمة أبي حنيفة النعمان.
    إلى هنا تمت ترجمة سيرة الاَئمّة المستورين ، فلوجعلنا إسماعيل بن جعفر أوّل الاَئمّة ، فالاَئمّة المستورون خمسة وهم :
    1 ـ إسماعيل بن جعفر ، وقد عرفت أنّه لم تكن له أيّة دعوة ، وإنّما ذكرناه في هذه القائمة مجاراة للقوم.
    2 ـ محمد بن إسماعيل ، ولم تثبت عندنا له دعوة ، بل كان يتعاطى مع هارون الرشيد على ما عرفت.
    3 ـ عبد اللّه بن إسماعيل ، المعروف بالوفي.
    4 ـ الاِمام أحمد بن عبد اللّه ، المعروف بالتقي.
    5 ـ الحسين بن أحمد ، المعروف بالرضي.
    وعلى هذا فالاِمام السادس أعني عبيد اللّه المهدي ـ الذي خرج عن كهف الاستتار ، وأسّس دولة إسماعيلية بإفريقية ـ هو ابن الاِمام السابق ، أعني : الحسين بن أحمد ، وعلى ذلك جرى موَرخو الاِسماعيلية فيذكرونه ابناً للاِمام السابق ، ومع

(103)

ذلك ففي نسبه خلاف كما سيوافيك تفصيله.
    تتمة
    الموجود في كتب أنساب الطالبيين أنّ محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق لم يعقّب إلاّ من رجلين ، ولم يتعرّضوا لعبد اللّه بن محمد ، فضلاً عن أحمد بن عبد اللّه وولده الحسين.
    قال الرازي : ولمحمد بن إسماعيل هذا من الاَولاد المعقبين اثنان : إسماعيل الثاني ، وجعفر الاَكبر السلامي. ⁽¹⁾
    وقال أبو طالب الاَزوَرقاني : وعقّب محمد من رجلين : جعفر الاَكبر السلامي ، وإسماعيل الثاني. ⁽²⁾
    وقال ابن عنبة : وأعقب محمد بن إسماعيل من رجلين : إسماعيل الثاني ، وجعفر الشاعر « السلامي ». ⁽³⁾
    نعم ذكر الشهرستاني : انّ ثلاثة من أولاد محمد بن إسماعيل بقوا مستورين لا وقوف لاَحد عليهم : الرضي ، والوفي ، والتقي « قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ ما يَعْلَمُهُمْ إِلاّ قَلِيل » ⁽⁴⁾ ثمّ ظهر المهدي بالمغرب وبنى المهدية. ⁽⁵⁾
    ولكن ما ذكره الشهرستاني رأي تفرّد به.
    ولذلك نرى أنّ بعض علماء الاَنساب جعل أئمّة الاِسماعيلية على الترتيب التالي :

    1 ـ الرازي : الشجرة المباركة : 101.
    2 ـ أبو طالب الاَزورقاني : الفخري في انساب الطالبيين : 23.
    3 ـ ابن عنبة : عمدة الطالب : 234.
    4 ـ الكهف : 22.
    5 ـ الرازي : الشجرة المباركة : 103.

(104)

    1 ـ إسماعيل بن الاِمام جعفر الصادق.
    2 ـ محمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق ، المعروف بالمكتوم.
    3 ـ ابنه : جعفر بن محمد السلامي ، المعروف بالمصدق.
    4 ـ ابنه : محمد بن جعفر ، المعروف بالحبيب. ⁽¹⁾
    5 ـ ابنه : عبيد اللّه المهدي ابن محمد الحبيب ، وعليه يكون المهدي الاِمام الخامس.
    وفي بعض الروايات انّه ابن جعفر بن الحسن بن الحسن ، بن محمد بن جعفر الشاعر السلامي بن محمد بن إسماعيل. ⁽²⁾

1 ـ ابن عنبة : عمدة الطالب : 235 ـ 236.
2 ـ أُنظر تراجم محمد المكتوم ، جعفر المصدق ، محمد الحبيب في الاَعلام : 6/34 ، 2/126 ، 6/70 نقلاً عن اتعاظ الحنفاء بأخبار الاَئمة الفاطميين الخلفاء.

(105)

الفصل السادس
في
الاَئمة الظاهرين

(106)

(107)

الاِمام السادس
عبيد اللّه المهدي

(260 ـ 322 هـ)

    الاِمام عبيد اللّه الملقب بالمهدي ، هو موَسس الدولة الاِسماعيلية في المغرب.
    ولد بسلمية التي هي بلدة بالشام من اعمال حمص عام 260 ـ 259 ودعي له بالخلافة على منابر : رقادة ، والقيروان ، يوم الجمعة لتسع بقين من شهر ربيع الآخر سنة 289 هـ ، فخرجت بلاد المغرب عن ولاية بني العباس ، وبنى البلدة المعروفة بـ « المهدية » وتوفي بها عام 322 هـ .
    إذا سبرنا التاريخ نجد أنّ الموَرخين ، وأصحاب المعاجم ، لا يمسّون إسماعيل ولا الاَئمّة الذين تلوه بكلمة مشينة ، وإنّما يذكرونهم كسائر الفرق فلهم مالهم وعليهم ما عليهم ، فلما وصل الاَمر إلى عبيد اللّه الذي أسس دولة شيعية في المغرب و تعاقب على حكمها خلفاء تمكنوا من إرساء دعائمها وتقوية مرتكزاتها ، ثارت ثائرة السنّة المعاندين ، وأخذوا يصبّون عليهم قوارع الكلم ، ويرمونهم بأفظع النسب والتهم ، ممّا يندى لها الجبين ، والذي دعاهم لذلك أمران :
    الاَوّل : عداوَهم السياسي ، فهوَلاء الخلفاء أخرجوا المغرب ومصر والشامات من قبضة الخليفة ببغداد ، مما حرض البلاط العباسي ووعاظ الخلفاء على سبّهم والطعن في نسبهم ، وانّ نسب عبد اللّه المهدي لا يصل إلى آل علي ، بل إلى مجوسي أو يهودي.

(108)

    الثاني : بغضهم للشيعة ، فلقد قام الخلفاء الفاطميون بتأسيس دولة إسلامية شيعية ، لاَوّل مرة في أقصاع كبيرة من الاَرض وأشاعوا فيها التشيع ، وحب أهل البيت ، وأمروا بإدخال « حي على خير العمل » في الاَذان ، وترك بعض البدع ، كإقامة صلاة التراويح جماعة وغيرها ، ممّا حدا بالمتعصبين من أهل السنّة كالذهبي ، ومن لف لف هـ الذي كان لا يقيم للاَشاعرة من أهل العقائد ولا لغير الحنابلة من أهل الفقه وزناً ولا قيمة ، فكيف للشيعة المنزهة للّه سبحانه عن الجسم ولوازم هـ أن يسبّهم ويتّهمهم بتهم رخيصة ، وانّهم من عناصر يهودية قلبوا الاِسلام ظهراً لبطن.
    فما نرى في كتب التاريخ والمعاجم حول نسب عبيد اللّه المهدي ، ك ـ « وفيات الاَعيان » لابن خلكان ، وسير أعلام النبلاء للذهبي وغيرهما لا يمكن الاعتماد عليها والوثوق بها ، لاَنّها وليدة أجواء العداء السياسي ، والاختلاف المذهبي ، اللّذين يعميان ويصمان.
    نعم هناك من رد تلك التهم المشينة من الموَرخين برحابة صدر كابن خلدون في مقدمته ، والمقريزي في خططه.
    يقول ابن خلدون : أوّلهم عبيد اللّه المهدي بن محمد الحبيب بن جعفر الصادق ⁽¹⁾ بن محمد المكتوم بن ⁽²⁾ جعفر الصادق ، ولا عبرة بمن أنكر هذا النسب من أهل القيروان وغيرهم وبالمحضر الذي ثبت ببغداد أيام القادر بالطعن في نسبهم ، وشهد فيه أعلام الاَئمّة ، وقد مرّ ذكرهم. فإنّ كتاب المعتضد

1 ـ هو جعفر الاَكبر السلامي ، ولد محمد بن إسماعيل ابن الاِمام الصادق (عليه السّلام) و ربما يعبر عنه بالمصدق ليتميز عن جدّه الاِمام الصادق (عليه السّلام).
2 ـ سقط عن الطبع : ابن إسماعيل بن جعفر الصادق ، أُنظر عمدة الطالب : 235 ، وقد ذكر ابن خلدون نفسه في مكان آخر نسبه وقال : لما توفّي محمد الحبيب بن جعفر بن محمد بن إسماعيل الاِمام عهد إلى ابنه عبيد اللّه وقال : أنت المهدي ... التاريخ 4/44.

(109)

إلى ابن الاَغلب بالقيروان وابن مدرار بسجلماسة يغريهم بالقبض عليه ، لمّا سار إلى المغرب ، شاهد بصحة نسبه ، وشعر الشريف الرضي مسجل بذلك. والذين شهدوا في المحضر فشهادتهم على السماع وهي ما علمت ، و قد كان نسبهم ببغداد منكراً عند أعدائهم شيعة بني العباس منذ مائة سنة ، فتلون الناس بمذهب أهل الدولة وجاءت شهادة عليه مع أنّها شهادة على النفي ، مع أنّ طبيعة الوجود في الانقياد إليهم ، وظهور كلمتهم حتى في مكة والمدينة أدل شيء على صحّة نسبهم.
    وأمّا من يجعل نسبهم في اليهودية والنصرانية ليعمونَ القدح وغيره ، فكفاه ذلك إثماً و سفسفة. ⁽¹⁾
    ثمّ إنّ تقي الدين المقريزي بعد ما نقل أقوال المخالفين في حقّ عبيد اللّه المهدي ـ حيث إنّهم وصفوه تارة بأنّه ابن مجوسي ، وأُخرى أنّه ابن يهودي ـ أخذ بالقضاء العادل وقال :
    وهذه أقوال إن أنصفت تبيّن لك أنّها موضوعة ، فإنّبني علي بن أبي طالب ـ رضي اللّه عن هـ قد كانوا إذ ذاك على غاية من وفور العدد وجلالة القدر عند الشيعة ، فما الحامل لشيعتهم على الاِعراض عنهم والدعاء لابن مجوسيّ أو لابن يهودي؟! فهذا ممّا لا يفعله أحد ولو بلغ الغاية في الجهل والسخف ، وإنّما جاء ذلك من قبل ضَعَفة خلفاء بني العباس عندما غصوا بمكان الفاطميّين ، فإنّهم كانوا قد اتصلت دولتهم نحواً من مائتين وسبعين سنة ، وملِكوا من بني العباس بلاد المغرب ومصر والشام وديارَ بكر والحرمين واليمن ، وخطب لهم ببغداد نحو أربعين خطبة وعجزت عساكر بني العباس عن مقاومتهم.
    فلاذت حينئذٍ بتنفير الكافة عنهم بإشاعة الطعن في نسبهم ، وبث ذلك عنهم خلفاوَهم وأعجب به أولياوَهم وأُمراء دولتهم الذين كانوا يحاربون عساكر الفاطميين كي يدفعوا بذلك عن أنفسهم وسلطانهم معرّة العجز عن مقاومتهم ،

1 ـ ابن خلدون : التاريخ : 4/40.

(110)

و دفعهم عمّا غُلِبُوا عليه من ديار مصر ، والشام والحرمين حتى اشتهر ذلك ببغداد ، وأسجل القضاة بنفيهم من نسب العلويين ، وشهد بذلك من أعلام الناس جماعة منهم الشريفان الرضي والمرتضى ⁽¹⁾ وأبو حامد الاسفرائيني والقدوري في عدّة وافرة عندما جمعوا لذلك في سنة اثنتين وأربعمائة أيام القادر.
    وكانت شهادة القوم في ذلك على السماع لما اشتهر ، وعرف بين الناس ببغداد وأهلها من شيعة بني العباس ، الطاعنون في هذا النسب ، والمتطيّرون من بني علي ابن أبي طالب ، الفاعلون فيهم منذ ابتداء دولتهم الاَفاعيل القبيحة ، فنقل الاَخباريون وأهل التاريخ ذلك كما سمعوه ، ورووه حسب ما تلقوه من غير تدبّر ، والحقّ من وراء هذا.
    وكفاك بكتاب المعتضد من خلائف بني العباس حجة ، فإنّه كتب في شأن عبيد اللّه إلى ابن الاَغلب بالقيروان وابن مدرار بسجلماسة ⁽²⁾ بالقبض على عبيد اللّه ، فتفطّن ـ أعزك اللّ هـ لصحّة هذا الشاهد ، فإنّ المعتضد لولا صحّة نسب عبيد اللّه عنده ما كتب لمن ذكرنا بالقبض عليه ، إذ القوم حينئذٍ لا يَدْعون لِدعيّ البتة ولا يذعنون له بوجه ، وإنّما ينقادون لمن كان علوّياً ، فخاف ممّا وقع ، ولو كان عنده من الاَدعياء ، لما مرّ له بفكر ولا خافه على ضيعة من ضياع الاَرض.
    وإنّما كان القوم ، أعني : بني علي بن أبي طالب ، تحتَ ترقّب الخوف من بني العباس لتطلّبهم لهم في كلّ وقت ، وقصدهم إيّاهم دائماً بأنواع من العقاب ، فصاروا ما بين طريد شريد ، وبين خائف يترقّب ، ومع ذلك فإنّ لشيعتهم الكثيرة المنتشرة في أقطارهم من المحبة لهم ، والاِقبال عليهم مالا مزيد عليه ، وتكرّر قيام

1 ـ سيوافيك كلام الرضي الذي نقله ابن أبي الحديد في شرحه.
2 ـ سجلماسة مدينة انشئت سنة 140 هـ ، وتقع في محلة تافيلات اليوم في طرف صحراء المغرب على بعد حوالي 325 كلم إلى الجنوب الشرقي لمدينة فاس ، عمرها بربر مكناسة ، ولمّا تولاّها اليسع بن سمغون المكناسي أحاطها بسور وبنى بها عدّة مصانع و قصور ، وقد استمر عمران هذه المدينة إلى القرن العاشر الهجري. (دولة التشيع في بلاد المغرب : 109).

بحوث في الملل والنحل ـ جلد الثامن ::: فهرس