İmamet Haftası Konferansları Kapsamında: Ehl-i Beyt'in (a.s.) Eğitim Yöntemine Işık Tutan Araştırma Çalışması

Şeyh Ali el-Gazzi, Uluslararası İmamet Haftası etkinlikleri kapsamında düzenlenen İkinci İmam Sadık (a.s.) Bilimsel Konferansı'nın açılış araştırmasında, Ehl-i Beyt'in (a.s.) genel eğitim yönteminin iki düzeyde olduğunu açıkladı: Birincisi teorik, ikincisi ise pratik.



Araştırmanın metni aşağıdadır:



Önemli bilgi değerlerinden biri, özellikle peygamberler, imamlar ve vasiler gibi ilahi rehberliğe mazhar olmuş liderler söz konusu olduğunda, milletlerin liderlerinin ve önde gelenlerinin genel yöntemlerini araştırmak ve incelemektir.



Bu özellik, onların tutumlarının insan çabasıyla sınırlı, doğruluk ve hata ilkesine tabi, anlık ve kendiliğinden tutumlar olmadığı, aksine doğrulukla dolu olduğu ve bundan sapmadığı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Dolayısıyla, onların genel yöntemlerini ve milletleri ile medeniyetleri inşa etme tarzlarını tespit etmek, bununla ilgilenen ve birey veya parçası olduğu ümmetin inşasına katkıda bulunmak isteyenler için şüphesiz önemli bir rehber olacaktır. Bu konu özelinde mesele daha da önem kazanmaktadır, çünkü bu, hayatın ayrıntılarından uzak bir konu değil, aksine onun özüdür.



Eğitimden bahsettiğimizde, hangi insan bireyi bununla ilgili değildir? Ve nasıl bir ilgi! Bu, insanın ilk iniltisinden mezarına kadar varlığını temsil eder. Konu, insanın tüm ayrıntılarıyla ilgilidir: doğumunda, çocukluğunda, gençliğinde, ergenliğinde, olgunluğunda ve yaşlılığında; tüm aşamalarında, çocuk, genç, yetişkin, baba, kardeş, amca, öğretmen, arkadaş olarak; hayatın tüm ayrıntıları eğitim mantığına tabidir.



Bu nedenle, Ehl-i Beyt'in (Allah'ın salavatı ve selamı üzerlerine olsun) eğitim alanındaki genel yöntemlerini anlamaya çalışmak büyük bir öneme sahiptir. Ancak aynı zamanda, bu nedenlerin bolluğuna, önemine ve büyüklüğüne rağmen, konu çok geniştir ve tek bir ders veya araştırmayla kapsanamaz.



Eğitim, dilbilimsel olarak "rabâ-yarbû" kökünden gelir, büyümek ve artmak anlamındadır. Ancak bu, mutlak büyüme ve artış değil, eğitimcinin eğitileni mümkün olan en yüksek olgunluğa ulaştırmak için onda oluşturmaya çalıştığı artıştır. Ehl-i Beyt (a.s.), etraflarındaki bireylerin ve genel olarak toplumun eğitimine önem vermiştir. Ehl-i Beyt'ten (a.s.) rivayet edilen eğitim işaretlerini iki yolda buluruz:



Birinci yol açık ve belirgindir, sözlerinde ele aldıkları ahlaki konuları ve değerleri gözlemleyen herkes bunu fark eder. İkinci yol ise gizli, örtülü ve bu açık konunun içinde saklıdır, bizim kastettiğimiz budur, yani bu eğitim hedefindeki genel yöntem ve üslup.



Ehl-i Beyt'in rivayetlerini genel olarak ve özellikle Sadıkeyn'in (İmam Muhammed Bakır ve İmam Cafer Sadık) rivayetlerini gözlemlediğimizde - Sadıkeyn'in özelleştirilmesi sahih haberlerle rivayet edilenden kaynaklanır - Şeyh Kuleyni güvenilir bir senedle şu içerikte bir rivayet nakleder: Şii fıkhı tüm ayrıntılarıyla diğer fıkıh ekollerinden İmam Bakır (a.s.) zamanında ayrılmış, sonra İmam Sadık (a.s.) zamanına kadar devam etmiştir. Ayrıca, diğer imamlara (a.s.) kıyasla Sadıkeyn'den rivayet edilen hadislerin çokluğu nedeniyle, rivayetleri diğerlerinden ayrılmıştır.



Ehl-i Beyt'in (a.s.) genel eğitim yönteminin iki düzeyde olduğu gözlemlenir: Birinci düzey teorik, ikinci düzey ise pratiktir. Teorik konuyla kastedilen açıklamadır, yani bir eğitim terimi veya değerini ele aldıklarında onu açıklarlar. Ehl-i Beyt'in attığı eğitim bilinci adımındaki ilk düzey, bu terimi ve eğitim değerini çeşitli yönlerden açıklamak, özünü, doğasını, etkilerini, sınırlarını, ona bağlı kalmamanın etkilerini, ayrıca şartlarını ve özelliklerini belirtmektir.



İlk yöntem, Ehl-i Beyt'in (Allah'ın salavatı ve selamı üzerlerine olsun) eğitim edebiyatıdır, açıklama yöntemidir. Örneğin, istişare değerine geldiğimizde - ki bu eğitim araçlarından biridir, yani akıllı insanın, mümin olmasının yanı sıra, istişare edebiyle eğitilmesi ve başa çıkamayacağı bir durumla karşılaştığında akıllı müminlere danışması, böylece alması gereken doğru tutumu bilmesi - Ehl-i Beyt rivayeti bunu şu şekilde ele almıştır:



Birincisi: İstişarenin değerini ve önemini açıklamıştır.

İkincisi: Bu değerin etkilerini açıklamıştır.

Üçüncüsü: Ona bağlı kalmamanın etkilerini açıklamıştır.

Dördüncüsü: Danışılması gereken ve danışılmaması gereken kişinin şartlarını açıklamıştır.



Böylece onların açıklaması, bu eğitim değerinin tüm ayrıntılarını çizmiştir, öyle ki insan danışmak istediğinde eylemi düzensiz ve dağınık olmaz, aksine uyması gereken açık eğitim noktaları bulur. Bu yöntem çok önemli bir çıkış noktasından gelir, o da açıklamanın peygamberlere ve resullere verilen ilk görev olmasıdır.



Resulullah'ın (s.a.a.) ve diğer peygamberlerin (en üstün salat ve selam üzerlerine olsun) ümmete karşı ilk görevi nedir? "Bilin ki, Resulümüze düşen ancak apaçık tebliğdir." Ayrıca Yüce Allah'ın şu sözlerinde: "Resullere apaçık tebliğden başka ne düşer?", "Resule düşen ancak tebliğdir.", "Eğer yüz çevirirlerse, biz seni onların üzerine bekçi göndermedik. Sana düşen, sadece tebliğdir." Bu ayetlere ve diğerlerine, özellikle tekrarlanan sınırlama üslubuna ("ancak") dikkat edildiğinde, peygamberlerin ve resullerin ilk ve temel görevinin tebliğ ve açıklama olduğunu, uygulama ve yürütmenin ise resullerin değil, mükellefleriin kendilerinin sorumluluğu olduğunu gösterir. Yüce Allah'ın şu sözü buna şahitlik eder: "De ki: Allah'a itaat edin, Resul'e de itaat edin. Eğer yüz çevirirseniz, bilin ki ona yüklenen sorumluluğu ancak ona ait; size yüklenen görevin sorumluluğu da yalnızca size aittir. Eğer ona itaat ederseniz, doğru yola erersiniz. Resul'e düşen, sadece apaçık bir tebliğdir."



Dolayısıyla, peygamberlerin, resullerin ve imamların (a.s.) temel sorumluluğu tebliğdir. Ehl-i Beyt'in bu düzeydeki yönteminde gözlemlenen, sadece açıklamayla yetinmedikleri, aksine onu çok gerekli ve son derece önemli iki şeyle destekledikleridir:



Birincisi: Sosyal değerleri açıkladıklarında, bunları sadece saf değerler olarak açıklamazlar, aksine onları nefislerin kabul etmesini gerektiren akli gerekçelerle desteklerler. Örneğin, istişare değerini açıklarken, Resulullah (s.a.a.) şöyle buyurmuştur: "Ey Ali! Korkağa danışma, çünkü o sana çıkış yolunu daraltır. Cimriye danışma, çünkü o seni hedefinden alıkoyar. Hırslıya danışma, çünkü o sana kötülüğü süsler."



İkincisi: Bunu Allah ve ahiret günüyle ilişkilendirmektir ve bu değerlerin insanın yarınki gününde yansıyacak bir bağlantısı olduğudur. Örneğin, Mualla bin Huneys'ten rivayet edildiğine göre, Ebu Abdullah (a.s.) şöyle buyurmuştur: "Birinize başa çıkamayacağı bir şey geldiğinde, akıllı, dindar ve takvalı bir adama danışmaktan ne alıkoyuyor?" Sonra Ebu Abdullah (a.s.) şöyle dedi: "Bunu yaptığında, Allah onu asla yalnız bırakmaz, aksine Allah onu yükseltir ve ona en hayırlı ve en yakın işleri nasip eder." Ondan (a.s.) rivayet edildiğine göre şöyle buyurmuştur: "Kim kardeşine danışır da o da ona saf görüşünü vermezse, Allah ondan görüşü alır."



İkinci düzey pratiktir, yani Ehl-i Beyt'in (a.s.) takipçilerine bireysel ve sosyal eğitim değerlerine uyma konusunda sunduğu davranış veya davranış mekanizmasıdır. Bu, eğitim ahlakının öğretilerine ve değerlerine bağlı canlı bir örnek sunmak yoluyla gerçekleşir. Bu konuda Yüce Allah'ın şu sözü gelir: "Andolsun ki, Resulullah'ta sizin için güzel bir örnek vardır." Ayrıca İmam Sadık'tan (a.s.) rivayet edilen şu söz de bu konuya girer: "Bizim için sessiz davetçiler olun. Size emrettiğimiz Allah'a itaati uygulayın ve sizi nehyettiğimiz günahlardan sakının. İnsanlar sizin üzerinde olduğunuz hali gördüklerinde, bizim yanımızdakinin faziletini bilirler ve bize koşarlar."