Eine Fatwa der Obersten Religionsbehörde, die die Verwendung von Coronavirus-Impfstoffen erlaubt, die von spezialisierten Ärzten zugelassen sind

Am heutigen Montag den 11. Jumada II 1442 / 25. Januar 2021, erließ das Büro der Obersten Religionsbehörde eine Fatwa über die Verwendung von Corona-Pandemie-Impfstoffen, die von einer Reihe von Unternehmen hergestellt werden. Die Fragen wurden von der Al-Khawaja Gruppe aus London wie folgt eingereicht:

Während wir Gott den Allmächtigen bitten, der obersten religiösen Autorität, Seiner Eminenz Sayed Al-Sistani, gute Gesundheit und ein langes Leben zu schenken, bitten wir Seine Eminenz, uns in den folgenden Fragen bezüglich des Impfstoffs gegen das Coronavirus zu beraten:

Frage 1: Impfstoffe gegen das Coronavirus wurden bereits von Pfizer, AstraZeneca und Moderna hergestellt, und andere werden erwartet oder sind bereits auf dem Markt. Die medizinischen Behörden mehrerer Länder haben diese Impfstoffe zugelassen und Massenimpfprogramme genehmigt, trotz einiger Nebenwirkungen. Einige Anhänger [muqallideen] sind besorgt über die möglichen Nebenwirkungen der Impfstoffe, da die Test- und Zulassungsprozesse von den Behörden angesichts der Dringlichkeit der Pandemie beschleunigt wurden.

Einige ethnische Gruppen sind aufgrund früherer negativer Erfahrungen mit Massenimpfprogrammen skeptisch gegenüber diesen Impfstoffen, obwohl in den meisten Fällen keine ernsthaften Nebenwirkungen beobachtet wurden. Was rät Seine Eminenz unter diesen Umständen?

Frage 2: Die Regierungen haben Prioritätenprogramme aufgestellt, so dass Hochrisikogruppen zuerst geimpft werden. Dazu gehören ältere Menschen, Beamte der öffentlichen Sicherheit und andere, die einem hohen Risiko ausgesetzt sind. Ist es notwendig, dieses Priorisierungsprogramm einzuhalten, oder ist es erlaubt, die Warteschlange zu überspringen, indem man Geld bezahlt und früher geimpft wird?

Frage 3: Einige Entwicklungsländer haben möglicherweise nicht die finanziellen Mittel, um Impfstoffe für alle ihre Bürger zu beschaffen und zur Verfügung zu stellen. Wenn Ärzte empfehlen, sich impfen zu lassen, und wenn die privaten Mittel nicht ausreichen, um die Impfstoffe zu beschaffen, zu verteilen und zu verabreichen, würde Seine Eminenz dann die Erlaubnis erteilen, religiöse Mittel für diesen Zweck zu verwenden?

Frage 4: Wenn ein Impfstoffhersteller zur Teilnahme von Freiwilligen an Versuchen zur Wirksamkeit und Sicherheit des Impfstoffs aufruft, können dann Gläubige an dem Versuch teilnehmen, wenn der Hersteller eine sorgfältige Überwachung und Vorsicht für die Sicherheit der Freiwilligen zusichert, obwohl das Risiko unerwarteter Nebenwirkungen besteht, die in manchen Fällen tödlich sein könnten?

Frage 5: Um den Impfstoff zu stabilisieren, verwenden die Hersteller verschiedene Zusatzstoffe. Manchmal kann dies auch Schweinegelatine beinhalten. Reicht es aus, sich darauf zu verlassen, dass die Hersteller keine solche Gelatine verwenden bzw. nicht verwenden? Wenn die Möglichkeit einer chemischen Umwandlung während des Herstellungsprozesses besteht, ist es dann notwendig, Nachforschungen anzustellen? Wenn die Menge der Gelatine nicht vernachlässigbar ist, würde eine Notfallverwendung zur Verhinderung einer potenziell lebensbedrohlichen Infektion die Impfung rechtfertigen?

Antworten:

1-Unter solchen Umständen ist es angemessen, sich auf den Rat von erfahrenen medizinischen Experten zu verlassen. Gemäß der Schari'ah ist es obligatorisch, einen zugelassenen Impfstoff in einer Situation zu verwenden, in der die Wahrscheinlichkeit, an der Coronavirus-Infektion mit ihren potenziell lebensbedrohlichen und/oder schwerwiegenden, nicht behandelbaren Komplikationen zu erkranken, die wahrscheinlichen schwerwiegenden Nebenwirkungen einer Impfung bei weitem überwiegt.
2-Der Verstoß gegen das Prioritätenschema ist nicht zulässig, wenn es gesetzlich vorgeschrieben ist.
3-In Fällen, in denen es notwendig ist, gibt es keine Einwände.
4-Wenn es potentiell tödliche oder extrem ernste unbehandelbare Komplikationen hat, dann ist es nicht erlaubt; es sei denn, das Risiko ist gering und vernachlässigbar.
5-In allen (den oben genannten) Fällen gibt es keinen rechtlichen Shar'i-Einwand.