Sayed Al-Safi hält die fünfte Ramadan-Vorlesung zur Erläuterung vom Bittgebet von Abu Hamza Al-Thumali

Der Hawza-Professor und Gelehrter Sayed Ahmed Al-Safi, hielt die fünfte wissenschaftliche Ramadhan-Vorlesung, in der er das Bittgebet von Abu Hamza Al-Thumali erläuterte, in Anwesenheit von Beamten und Dienern des Heiligen Abbassitischen Heiligtums.

Der 5. Vortrag gehört zu einer Reihe von Vorträgen, die er vor mehr als vier Jahren gehalten hat, in denen er das Abu Hamza al-Thumali-Bittgebet vom Imam Al-Sajjad (Friede mit ihm) erläuterte, und die er in diesem heiligen Monat wieder aufnahm, um zu erklären, was mit diesem Monat und seinem Inhalt zusammenhängt.

Sayed Al-Safi ging auf das ein, was er in der vorangegangenen Vorlesung über Achtlosigkeit und ihre Auswirkungen erwähnte, da sie zum Verlust vieler Segnungen führt, und auf den Inhalt des Bittgebets des Imams (Friede mit ihm), der es mit der Verzweiflung an der Barmherzigkeit Gottes, des Allmächtigen, verband.

In seiner Rede sprach er über das Festhalten an der Wahrheit und das Wandeln auf dem rechten Weg sowie über andere positive Auswirkungen auf den Menschen, die den Erfolg und den Gehorsam steigern und ihn von der Unachtsamkeit fernhalten, und das Bittgebet des Imams (Friede mit ihm) schloss in seinen Absätzen die Auswirkungen einer falschen Handlung ein, die etwas ist, das keine wirkliche Realität hat und welche Folgen sie hat. Auf sie, im Austausch für die Wahrheit, die ein gewisses Maß an Stabilität hat.

Er wies darauf hin, dass die Falschheit eine Quelle vorübergehenden Vergnügens ist, das einer Fata Morgana gleicht, und dass die Wirkung von falschen Handlungen proportional zu ihrer Zeit und ihrer Dauer ist. Zum Beispiel wird eine Person, die sich an etwas Bösem erfreut, dies für die Dauer des Zeitraums tun und es wird enden, aber am Tag der Auferstehung wird es eine Abrechnung geben und die Person wird sich zu diesem Zeitpunkt wünschen, es wäre nicht geschehen.

Sayed Al-Safi erklärte, dass der Mensch voreilig ist und nicht darüber nachdenkt, was ihm nützen wird, und wenn die Dinge so erscheinen, wie sie am Tag der Auferstehung sind, sagt er: "Schick mich zurück, damit ich gute Taten vollbringe", aber dieser Ruf wird nicht erhört, weil es zu spät ist. Wenn er in Bedrängnis gerät, fleht er in Panik zu Gott, und Gott, der Allmächtige, wird ihn erlösen. Nach ein oder zwei Tagen kehrt er zu dem zurück, was er vorher war, und so bildet er sich ein, dass er Gott, den Gesegneten und Allerhöchsten, und Gott, den Allmächtigen, betrügt.

Seine Eminenz lenkte die Aufmerksamkeit auf das, was im Bittgebet des Imams (Friede mit ihm) über Versammlungen der Falschheit gesagt wurde, die Gott, dem Allmächtigen, nicht gefallen, und auf die Wirkung, die es hat, wenn jemand mit den Leuten der Falschheit zusammensitzt und sich mit ihnen vergnügt, und dieses Problem kann eine Person heimsuchen.

Er erläuterte einige Konzepte über die Antwort Gottes, des Allmächtigen, auf das Bittgebet, über den Unterschied zwischen dem Bittgebet eines Gläubigen und eines Heuchlers und darüber, wie Überlieferungen den Menschen ermutigen, in Zeiten des Wohlstands, der Not und der Bedrängnis zu flehen. Gott, der Allmächtige, liebt es immer, das Bittgebet eines Menschen zu hören, und das ist eine äußerst wunderbare Sache.