العربية
English
فارسى
اُردُو
Français
Deutsch
Kiswahili
Español
Azərbaycan
Bu açıklama, dini, akademik ve resmi şahsiyetlerin katılımıyla düzenlenen İkinci Uluslararası İmamet Haftası'nın açılış töreninde yaptığı konuşmada geldi.
Mukaddes Hz. Abbas (a.s.) Türbesi, İkinci Uluslararası İmamet Haftası'nı "Peygamberlik ve İmamet Ayrılmaz İkilidir" sloganı altında ve "İmamların (a.s.) Birey ve Ümmet Eğitimindeki Yöntemi" başlığıyla 27/6/2024 ile 4/7/2024 tarihleri arasında düzenliyor.
Konuşmanın tam metni aşağıdadır:
"Hepinize, yakın zamandaki bayramlar, özellikle de Gadir-i Hum Bayramı vesilesiyle en içten tebriklerimi ve en güzel bereketlerimi sunuyorum. Bu mübarek bayram birçok açıdan okunabilir. Bu bayramda Peygamber (s.a.a.), hacıların ayrılıp evlerine dönmek üzere oldukları bir zamanda, kalabalığın önünde durarak açıklamak istediği büyük ve önemli bir mesele olduğunu ilan etti. Arapçayı en fasih konuşan Peygamber (s.a.a.), kardeşi, vasisi ve amcasının oğlu Müminlerin Emiri'nin (a.s.) yüce makamını açıkça belirtti.
Burada şunu söylüyoruz ki, bu bayramda tebrik edilen Peygamber'dir (s.a.a.). Çünkü ayetin zahirinde okuduğumuza göre (usulcülerin dediği gibi zahir bir hüccettir), mübarek ayet ondan tebliğ etmesini istedi: 'Ey Resul! Rabbinden sana indirileni tebliğ et.' Peygamber (s.a.a.) zaten sürekli tebliğ ediyordu, ancak ayet önemli bir noktayı vurguladı: 'Eğer bunu yapmazsan, O'nun elçiliğini yapmamış olursun.' Haşa ki Peygamber (s.a.a.) bunu yapmasın, onun âdeti ilahi emri geciktirmek değildir. O halde bu işaret, meselenin önemini vurgulamaktadır.
Biz, bir türbe yönetimi olarak, bu haftada (İmamet Haftası) masumlar hakkındaki tüm araştırmaları bir araya getirmeye özen gösterdik. Çünkü imamet merkezi veya makamı Müminlerin Emiri Ali (a.s.) ile başlayıp İmam Mehdi (a.s.) ile son buluyor. Konferansı bu vizyona göre düzenledik. Yani bu, ihtilaflı fıkhı veya bilinen ve kabul edilen şeylere aykırı sözleri açıklamak için bir konferans değildir. Çünkü bilimsel çevreler, dini medreseler ve enstitüler bu konuyu çok araştırdı ve hâlâ saygın okumalarla araştırmaya devam ediyor. Ansiklopediler ve kitaplar yazıldı ve hâlâ bunların hepsinin kendi alanı var.
Bu mübarek günde bizim anlayışımız, Müminlerin Emiri'nin (a.s.) emirliği ve atanmasıdır. O, Hz. Peygamber’in (s.a.a.) bizim için kendimizden daha öncelikli olduğu gibi, bizim için kendimizden daha önceliklidir. İşte Hz. Peygamber’in (s.a.a.) öne çıkardığı budur. Bu vesileyle tebrik edilen Hz. Peygamber'dir (s.a.a.), çünkü ayet şöyle diyor: 'Allah seni insanlardan koruyacaktır.' Allah Teala söz verdiğinde yerine getirir ve Allah Teala onu insanlardan korudu. Peygamber (s.a.a.) bu hadis-i şeriften anladığımızı açıkça belirtti.
Bizim iki buçuk asırdan fazla uzanan büyük bir miras birikimimiz var. Bu, Hz. Peygamber'den (s.a.a.) İmam Mehdi'nin (a.s.) gaybetine kadar uzanıyor. Belki de üç asır ve biraz daha fazladır - eğer küçük gaybeti de eklersek, çünkü dört sefir İmam'ın (a.s.) açıklamak istediği şeylere ulaşabiliyordu - ta ki sefaret (küçük gaybet) sona erene kadar. Bu muazzam mirasta şüphesiz bu dönemde fıkıh, rical, tefsir ve kelam düzeyinde birçok anlamı açığa çıkarılıyor. Hatta saf dini meselelerle ilgisi olmayan, tıp ve benzeri konularla ilgili olabilecek bazı araştırmalar da var.
Bu muazzam miras, değerli araştırmacıların - buradaki saygıdeğer katılımcılar gibi - onu sürekli sorgulamaları ve yorumlamalarına dayanıyor. Metinler, bilgi birikimimize ekleyebileceğimiz çok şeyle doludur. Bu yüzden yıllık kutlamaları bu mübarek haftaya sıkıştırdık.
Biri sorabilir ki programda Hz. Fatıma (a.s.) ve Peygamber (s.a.a.) hakkında konuşma yok, konferansın başlığı İmamet Haftası. Çünkü Peygamber'in (s.a.a.) peygamberlerin sonuncusu olduğu ve Müslümanların üzerinde ittifak ettiği zaten kabul edilmiş bir gerçektir. Hz. Fatıma (a.s.) için ise doğum gününde (20 Cemâziyelâhir) özel bir konferans düzenledik, bu Nübuvvet Ruhu Festivali'dir. Orada kadın yazarların kalemlerini konuşturduk ve büyük, etkileyici sonuçlar elde ettik. Bu haftayı ise sadece hidayet imamlarına (a.s.) tahsis ettik.
İmamet, Ehl-i Beyt (a.s.) ekolüne göre bizim için teşri (yasama) kaynağıdır. Sünnet, Peygamber'in, imamların ve Hz. Fatıma'nın (a.s.) hadislerini kapsar. Ancak Müminlerin Emiri'ne (a.s.) odaklanmak, Ehl-i Beyt (a.s.) ekolüne göre en önemli meselelerdendir. Bu nedenle, Müminlerin Emiri'nin (a.s.) makamı hakkında mirastaki birçok araştırmayı bir araya topladık.
Peygamber (s.a.a.) tüm vaktini Ali'ye (a.s.) işaret etmek için kullanıyordu. Hatta rivayetimizde ('Benim hadisim babamın hadisidir, babamın hadisi dedemin hadisidir' diye Allah Teala'ya ulaşana kadar), İmam şöyle der: 'Ancak fazilet Peygamber'e ve Müminlerin Emiri'ne aittir.' Hepsi bu mübarek zincirde yer alır, ancak Müminlerin Emiri (a.s.) önemli merkez olarak kalır. Onun hakkındaki resim netleşirse, gerisi kolaylaşır.
İmametin anahtarı Müminlerin Emiri (a.s.) ile başlar. Belki de bir bilgiyi açıklamak için 'Menzile Hadisi'ne değinebilirim. Menzile Hadisi, Sünni ve Şii kaynaklarda meşhur hadislerdendir. Cumhurun (çoğunluğun) okuması bir şey, Şiilerin okuması başka bir şeydir. Ancak hadis olarak gelen bir metindir. Peygamber (s.a.a.) Müminlerin Emiri'ni belirli bir konuma yerleştirmek istiyor ve ona şöyle diyor: 'Sen bana göre Harun'un Musa'ya göre konumundasın.' Bu önemli bir nokta, sonra istisna getiriyor: 'Ancak benden sonra peygamber yoktur.' Buradaki konu, istisnanın genelliğe delalet edip etmediği değildir. Menzile Hadisi üzerine yapılan araştırma çok uzundur ve birden fazla istidlal yöntemi vardır. Rivayet sadece Tebük Seferi'nde zikredilmemiş ve belirtilmemiştir. Peygamber (s.a.a.) bu metni Tebük Seferi dışında birden fazla kez zikretmiştir. Buradaki soru şudur: Neden Musa ile Harun arasında bu karşılaştırma yapılıyor?
Bizde aynı zamanda yaşamış peygamberler de var. Örneğin, Yakup ile Yusuf, İbrahim ile Lut, İsa ile Yahya (Allah'ın selamı hepsine olsun). Bu iki peygambere özel olarak bu konumlandırmanın bir sebebi var mı?
Örneğin, eğer metin şöyle olsaydı: 'Sen bana göre Yusuf'un Yakup'a göre konumundasın, ancak benden sonra peygamber yoktur.' Veya 'Sen bana göre Lut'un İbrahim'e göre konumundasın, ancak benden sonra peygamber yoktur.' Bu, noksan sıfatlardan münezzeh olan Yüce Allah istediği amacı yerine getirir miydi?
Ayrıca 'menzile' (konum) kelimesinde belki de bir genellik var. Peygamber (s.a.a.) ile Müminlerin Emiri (a.s.) arasındaki yaş farkı baba ile oğul arasındaki yaş farkı kadardır. Peygamber (s.a.a.) vefat ettiğinde Müminlerin Emiri'nin yaşı yaklaşık 32'ydi. Peygamberleri İbrahim ile İshak veya Yusuf ile Yakup (Allah'ın selamı hepsine olsun) arasında karşılaştırabilirdi. Biri sorabilir, neden Musa ile Harun arasında bu odaklanma var, bir sebep var mı?
Bu konu araştırmacıyı durdurur (onu üzerinde durmaya iter). Kuran-ı Kerim'de aynı zamanda yaşamış birçok peygamber var. Harun'un Musa'ya göre konumu meselesine odaklanmanın mutlaka bir sebebi olmalı ve bu önemli bir yöndür."
Diğer yandan, Tahrim Suresi'nde bir mesele var. Kuran-ı Kerim, Peygamber'in (s.a.a.) bazı eşlerinin durumundan bahsettikten sonra şöyle diyor: "Eğer ikiniz de Allah'a tövbe ederseniz, (bu sizin için daha hayırlı olur). Çünkü kalpleriniz kaymıştı. Eğer Peygamber'e karşı birbirinize arka çıkarsanız, bilin ki Allah onun yardımcısıdır, Cebrail de, salih müminler de. Bunlardan sonra melekler de ona arka çıkarlar."
Bu ayet, okuyucuya bir seferberlik hali hissettiriyor. Allah Teala yeterlidir, Allah her şeyin sahibidir. "Allah kuluna kafi değil mi?" Bu önemli Kurani işaretler, "salih müminler"in de eklenmesini gerektirir mi? Allah Teala'nın kendisiyle birlikte zikrettiği bu "salih müminler" kimdir? Onu savunmak için ‘mevla’sı (diye buyurmuştur)! Allah'ın onun mevlası olduğunu kabul ediyoruz, Cebrail de geliyor ve gökten bir melek bu büyük güçle geliyor, çünkü o Peygamber'e (s.a.a.) iniyor ve meleklerin efendilerindendir. Sonra araya "salih müminler" sıkıştırılıyor, ardından melekler destekçi oluyor.
Şüphesiz "salih müminler"i okuduğumuzda, Allah'ın ismiyle birlikte zikrettiği bu kişinin çok büyük bir önemi olduğunu anlıyoruz. Allah Teala, Hz. Peygamber'i (s.a.a.) savunanlar arasında kendisini, Cebrail'i, salih müminleri ve melekleri sayıyor. Demek ki geriye kimse kalmadı, tüm melekler dahil. Kuran-ı Kerim'in işaret ettiği bu seviyede olan kişinin mutlaka yüce ve büyük bir makamı olmalıdır. Bu, Ehl-i Beyt ekolünün açık görüşleriyle uyumludur.
Ali bin İbrahim el-Kummi'nin tefsirinde, Ebu Cafer'in (a.s.) şöyle dediğini duydum: "Salih müminler, Ali'dir (a.s.)." Ve bu bizim başka rivayetlerimiz de var.
Ancak ben sadece bu yönüyle Kur’anî bağlama işaret etmek istedim. İlk soruya dönelim, şimdi Hz. Harun ve Hz. Musa meselesine dair okuyor ve bereketleniyorsak, Hz. Harun ve Hz. Musa'nın başından geçen olayları gözlemlesek de, merkezi mesele Firavun meselesiydi ve Firavun meselesi bittikten sonra başka bir sınav daha geldi.
Peygamberimiz (s.a.a.) konuştuğunda, sözleri duygusal veya birine iltimas geçen türden değildir. Önünde karşılaştırabileceği birçok peygamber olmasına rağmen, örneğin Hz. Yakup ve Hz. Yusuf gibi, neden Hz. Harun meselesine bu kadar odaklanıyor?
Bakın Kuran-ı Kerim ne diyor: "Firavun'a git, çünkü o azdı." Bu, Musa'ya (a.s.) hitaptır. Bu, Allah Teala'dan Hz. Musa'ya (a.s.) bir çağrıdır: "Bu adama git, çünkü o tanrılık iddia etmeye başladı." (Firavun kavmini küçümsedi, onlar da ona itaat ettiler.) Böylece onun yeryüzündeki varlığı bir kötülük haline geldi. Ancak Kur’anî yöntem (tebliğ et ve öğüt ver) belki hidayete erer diyedir. Musa (a.s.) mesajının başarılı olmasını istiyor: "Rabbim, göğsümü aç, işimi kolaylaştır, dilimdeki düğümü çöz ki sözümü anlasınlar. Ailemden bana bir yardımcı ver, kardeşim Harun'u. Onunla arkamı kuvvetlendir. Onu işime ortak et, ta ki seni çok tesbih edelim ve seni çok zikredelim. Şüphesiz sen bizi hakkıyla görensin." Bu vezir kimdir? O belirlenmiştir, dedi ki: Kardeşim Harun.
Harun'dan ne istiyorsun? "Rabbim, onunla arkamı kuvvetlendir ve onu işime ortak et." Kuran-ı Kerim, Hz. Musa'dan (a.s.) aktararak "onu işime ortak et" diyor, "ta ki seni çok tesbih edelim ve seni çok zikredelim. Şüphesiz sen bizi hakkıyla görensin." (Allah dedi ki: "Ey Musa! İstediğin sana verildi.")
Hz. Harun, Hz. Musa'ya kıyasla bir ortaktır. Kuran-ı Kerim diyor ki: "Ey Musa! İstediğin sana verildi." İstediğin gerçekleşti. Bu istek, göğsünün açılması ve sözünün anlaşılmasıydı. Ve sana Harun (a.s.) verildi. Peki Harun'la ne yapacaksın? Dedi ki: Onunla arkamı kuvvetlendir ve onu işime ortak et.
Müminlerin Emiri sıradan bir kişi değildir. Kuran bu metni söylüyor ve bu yöntem Hz. Yakup ve Hz. Yusuf'ta, Hz. İbrahim ve Hz. Lut'ta, Hz. Yahya ve Hz. İsa'da (hepsine selam olsun) mevcut değildir. Bu metin burada mevcuttur. Tahrim ayeti, "salih müminler" olarak ifade ettiği bu kişinin makamını yükselttiğinde ve şerefli rivayetler bunu tefsir ettiğinde, Peygamber'in (s.a.a.) getirdiği mesaj... Evet, "salih müminler" bir peygamber değildir. Metin şöyle diyor: "Sen bana göre Harun'un Musa'ya göre konumundasın, ancak benden sonra peygamber yoktur." Yani Ali'ye (a.s.) verdiğim her makamı Kuran reddetmez. Peygamberlik konusunda Müminlerin Emiri, Peygamber (s.a.a.) ile ortak değildir. Gadir hadisine ve diğer imamlara (a.s.) inanan Şii mezhebinden hiç kimse, Ali'nin (a.s.) Allah korusun bir elçi (Resûl) olduğunu söylemez. O ne bir elçi ne de bir peygamberdir. Peki onun makamı nedir? Evet, o Musa'ya göre Harun'un makamıdır. Müminlerin Emiri ile güç kazanılır ve Peygamber'in (s.a.a.) getirdiğine ortak olur, tıpkı Hz. Harun'un Hz. Musa için yaptığı gibi (ikisine de selam olsun). Bu yüzden Müminlerin Emiri'nin (a.s.) şöyle dediğini okuyoruz: "Allah Resulü bana ilmin bin kapısını öğretti." Bu yöntem başkasına verilmemiştir. Büyük makam Peygamber'in (s.a.a.) makamıdır, ancak biz imamet haftasının Müminlerin Emiri (a.s.) ile başladığı gibi konuşuyoruz. Bu makamları bilmemiz gerekiyor ve bu konuyu sıraladığımızda, Kuran-ı Kerim ve Ehl-i Beyt hadislerinin bize çizdiği yönteme göre daha açık olacaktır.
Son olarak, değerli araştırmacıların geçen yıl çok önemli araştırmaları olduğunu ve bazılarının orijinal fikirler içerdiğini belirtmek istiyorum. Dinleyici kardeşlerimize -ben de onlardan biriyim- müdahale etmeleri için alan bırakılmasını rica ediyorum. Değerli araştırmacıdan araştırmasına doğrudan başlamasını rica ediyoruz, çünkü zamanla sınırlıyız ve araştırmadaki önemli noktaları duymaya özen gösteriyoruz ki mümkün olduğunca faydalanabilelim.
