العربية
English
فارسى
اُردُو
Français
Deutsch
Kiswahili
Español
Azərbaycan
Yer ve Organizasyon: Kurs; Komplekse bağlı Tuzhurmatu Kur'an-ı Kerim Enstitüsü tarafından Hz. Ali el-Ekber (a.s.) Hüseyniyesi’nde düzenlendi.
Kapanış Töreni Akışı: Kapanış etkinlikleri, Kari Murtaza Nureddin'in Kur'an-ı Kerim tilavetiyle başladı. Ardından Molla Celal Cafer ve Mücahid Necat tarafından ilahiler okundu.
Konuşma ve İçerik: Enstitü Sorumlusu Seyyid Hüseyin el-Musavi yaptığı konuşmada; özellikle tilavet kuralları (ahkâmı), fıkıh, akaid ve tefsir alanlarında yaz Kur'an kurslarındaki öğretmenlerin becelerini geliştirmenin önemine değindi.
Katılımcılar: Kursa, ilçeye bağlı Biravcılı köyünden 18 Kur'an hocası ve öğretmeni katıldı. Program; tilavet kuralları, fıkıh, tefsir ve akaid konularında bir dizi ihtisas dersini içerdi.
Tören, Ferec Duası'nın okunması ve Hz. Ebulfazl el-Abbas’ın (a.s.) sancağıyla teberrük merasiminin ardınan sona erdi.
relatedinner
Amaç: Bu kurs, Kur’an-i Kerîm İlimleri Kompleksi’nin; Kur'an-ı Kerim ilimlerini yaymanın ve toplumun çeşitli kesimlerine yenilikçi yöntemlerle ulaştırmanın temel taşı oldukları inancından hareketle; Kur'an alanındaki seçkin talebelerin yeteneklerini geliştirmeyi ve seviyelerini yükseltmeyi amaçlayan, düzenlediği projeler ve programlar serisi kapsamında gerçekleştirilmektedir.
Seyyid Safi’den Kur'an'ın Peygamber'in (s.a.a.) Şahsiyetini Yücelttiği ve Siretine Yapıştırılan Sahte İthamları Ortaya Çıkardığı Vurgusu
Haber Metni: Mukaddes Hz. Abbas (a.s.) Türbesi Şer'i Mütevellisi Allame Seyyid Ahmed es-Safi, Kur'an-ı Kerim'in Hz. Peygamber'in (s.a.a.) şahsiyetini yücelttiğini ve O'nun sireti hakkında uydurulan ithamları açığa çıkardığını vurguladı.
Bu vurgu, Mukaddes Hz. Abbas (a.s.) Türbesi Şer'i Mütevelli Ofisi Kadın İşleri Birimi'ne bağlı Hz. Fatıma bint-i Esed (s.a.) Kur'an Araştırmaları Şubesi tarafından düzenlenen İkinci "Semâ’nın Yağmuru” Kadınlar Kur'an Forumu'ndaki konuşmasında yapıldı. "Vahiy ile Hatice'nin Vefası Arasında, Alemlere Rahmetin Başlangıcı" sloganıyla düzenlenen forum, Mübarek Nebevî Bîset yıldönümü ve Ulusal Kur'an-ı Kerim Günü kutlamalarıyla eş zamanlı olarak gerçekleştirildi.
Seyyid es-Safi konuşmasının başında, katılımcıların mübarek Bîset bayramını (kandilini) ve bu yüce ayın gelişini tebrik ederek, Yüce Allah'tan herkesi karanlıklardan aydınlığa çıkarmasını diledi.
Kur'an hakkında konuşmanın çok kapsamlı ve derin olduğunu, tamamını kuşatmanın mümkün olmadığını belirten Seyyid es-Safi; münasebet gereği "Kur'an üzerinde düşünme" (tefekkür) meselesine ve Ehl-i Beyt'in (a.s.) akla önem veren rivayetlerine değinilmesi gerektiğini ifade etti. Zira Yüce Allah'ın ilk yarattığı şey akıldır; mükellefiyetin ve hesabın temeli de odur.
Seyyid es-Safi, Hz. Peygamber'in (s.a.a.) makamının büyüklüğüne ve kuşatılamayacağına işaret ederek; O'nun siretinin tahrifata maruz kaldığını ve kendisine yakışmayan şeylerin O'na isnat edildiğini, oysa Kur'an-ı Kerim'in O'nun gerçek makamını açıkladığını ve şahsiyetini yücelttiğini belirtti.
Kur'an-ı Kerim ile nasıl etkileşim kurulması gerektiğine de değinen Seyyid es-Safi, Kur'an'ın içeriği, lafızları ve hassasiyeti bakımından kolay bir kitap olmadığını vurguladı. Arap diline ve tefsir yöntemlerine dair bilginin zayıflığı nedeniyle Kur'an'ı anlamada bir gerileme yaşandığını, bu durumun anlamları doğru kavrayabilmek için dil anlayışının geliştirilmesini gerektirdiğini ifade etti.
Tarihsel, toplumsal ve siyasi sorunların çokluğunun, Arap dilinden yavaş yavaş taviz verilmesine ve halk dilinin (lehçelerin) baskın gelmesine yol açtığına, bunun da genel halk nezdinde Kur'an'ı okumada zorluk yarattığına dikkat çekti.
Konuşmanın Tam Metni:
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd Alemlerin Rabbi olan Allah'a mahsustur. Salât ve selam, yaratılmışların en hayırlısı Ebu'l-Kasım Muhammed'e ve O'nun pek pâk Ehl-i Beyti'ne olsun.
Başlamadan önce, sadece gerçekçi olan bazı unvanları belirlemek isterim. Öncelikle sizlere hoş geldiniz diyorum; zira sizler Hz. Ebulfazl el-Abbas'ın (a.s.) ve bizlerin misafiri olarak bizi onurlandırdınız. -Kendimden bahsediyorum ki, Hz. Ebulfazl'ın (selamullah aleyh) küçük bir hizmetkârı olmam (hasebiyle) -, şüphesiz misafirin mertebesi hizmetkârın mertebesinden yüksektir. Değerli misafirlerden ricam, bizleri dualarında unutmamalarıdır. Yüce Allah'tan sizlerin başarısının devamını dilerim. İslam'ın selamıyla başlayarak diyorum ki: Allah'ın selamı, rahmeti ve bereketi hepinizin üzerine olsun.
Bu kerim aydaki mübarek Bîset (Peygamberlik mesajının başlangıç) günü kutlu olsun. Yüce Allah'tan (Tebareke ve Teala) herkesi karanlıklardan aydınlığa çıkarmasını niyaz ediyoruz; zira Hz. Mustafa'nın (s.a.a.) getirdiği mesaj budur.
Gerçek şu ki... Kur'an-ı Kerim ve onunla ilgili konular hakkında konuşmak çok uzundur. Tamamını bir yana bırakın, içindekilerin bir kısmını bile kuşatmamız kesinlikle mümkün değildir. Ancak bu münasebet, insanın gücü yettiğince konuşmasını gerektirir. Ben "tefekkür/tadil" meselesinden başlayacağım. Değerli kardeşlerim, Ehl-i Beyt'in (a.s.) akla önem vermekle dolu rivayetlerine dönerlerse, Yüce Allah'ın ilk yarattığı şeyin akıl olduğuna işaret ettiklerini göreceklerdir. Allah ona (akla) "Beriye gel" dedi, o da geldi; "Geri git" dedi, o da gitti. Sonra rivayetler, Yüce Allah'ın akıl üzerinden hesaba çekeceğini ve aklı ancak kâmil insanlara emanet ettiğini beyan eder. Hatta öyle ki, Peygamber'in (s.a.a.) insanlarla hiçbir zaman kendi aklının tümüyle (kendi aklına denk bir kimseyle konuşur gibi) konuşmadığı, çünkü insanların O'nun aklının marifetlerini anlayamayacağı ve kavrayamayacağı rivayet edilmiştir. Bizim inancımıza göre O, Resullerin Efendisidir ve Peygamber'in (s.a.a.) makamı çok yücedir; O'nun şanını ve işlerini kesinlikle kuşatamayız.
Bizim açımızdan, Peygamber'in (s.a.a.) mübarek sireti (hayat hikayesi) büyük bir elemeye/ayıklamaya muhtaçtır. Çünkü Peygamber'e, kendisinin beri (uzak) olduğu pek çok şey yaftalanmıştır. Buna karşılık Kur'an-ı Kerim'in bu yüce şahsiyeti yücelttiğini görüyoruz. Belki daha önceki bir yerde bahsetmiştik; Yüce Allah Peygamberini göğe yükselterek (Mirac) lütufta bulunduğunda, şöyle bir ayet inmiştir: (Kalp, gördüğünü yalanlamadı).
Elbette insan diliyle yalanlanır, kalbiyle değil. Kalp inanç yeridir. Beklenenin ve inancın aksine bazı yalanlama ifadeleri kullanılır. Ayet der ki: "Kalp gördüğünü yalanlamadı." Oysa Hz. Peygamber (s.a.a.) (gözleriyle de) şeyler görmüştür. Kur'an-ı Kerim, Hz. Peygamber'in (s.a.a.) ne gördüğünü ifade etmemiş veya detaylandırmamıştır, ancak O'na bu ayrıcalığı vermiştir. Çünkü gökler alemi Hz. Peygamber'in (s.a.a.) alemidir. O'ndan (s.a.a.) şöyle rivayet edilmiştir: "(Adem) su ile çamur arasındayken ben Peygamberdim." Arş'ın sütununda O'nun mübarek ismi mevcuttur. Ahiret alemi Hz. Peygamber'in (s.a.a.) alemidir. O, tartışmasız Resullerin Efendisidir; Kitabı, tartışmasız Kitapların Efendisidir; Vasisi ve vasileri, tartışmasız Vasilerin Efendileridir. İnancın gereği budur.
Akıl rivayetleri ve Kur'an-ı Kerim'de geçenler de akılla ilgili konularla doludur. Bazen (Akıl sahipleri) gibi ifadelerle, bazen (Umulur ki akledersiniz), bazen de (Kur'an'ı düşünmüyorlar mı?) şeklinde ifade edilir. Bunlar, insan doğasıyla ilgili lafızlardır; ancak şart şudur ki, zihni düşünmeyi ve fıtratı etkileyen veya (yanlış) öncüller veren etkilerden arınmış olmalıdır. Çünkü bu etkiler kesinlikle sonuca götürmez, bilakis "sonuç benzeri" şeylere götürür ve biz de onlara kapılırız; sonuçta o, hiçbir gerçekliği olmayan bir seraptır.
Bu basit girişten (mukaddimeden) maksat şudur: Kur'an ile nasıl etkileşim kuracağımızı anlamak. Bu, değerli kardeşlerim ve bacılarımdan önce kendime yaptığım bir çağrıdır. Kur'an-ı Kerim kolay bir kitap değildir. Evet, bu birleşik lafızlar Arapça lafızlardır, ancak içinde mucize (i'caz) barındıran lafızlardır. Kur'an bunlarla hem içerik hem de lafız olarak meydan okumuştur; sadece içerik olarak değil. Lafızlarda, Arap dilinde yüksek bir hassasiyete sahip anlamlar vardır ve bunlar Kur'an-ı Kerim'in bize geliş şeklinde saklıdır. Ne yazık ki birçoğumuz, Kur'an metinlerinden çok uzaklaştık; Kur'an'ın geldiği yöntemle dili anlama yeteneğimizin olmayışı nedeniyle anlayışımız çarpık bir anlayış haline geldi.
Tarihsel, toplumsal ve siyasi sorunların çokluğundan dolayı, dilin sabitlerinden yavaş yavaş taviz vermeye başladık. Sonunda halk dili (halk lehçesi) baskın geldi ve bizler Kur'an-ı Kerim karşısında onu olduğu gibi okuma ve anlama gücüne sahip olamaz hale geldik. Burada kastettiğim elbette uzmanlar değil, genel halktır.
Bazı durumlarda, belirli bir kitle önünde konuşmaya soyunan veya bir televizyon programında konuşan bazı kimseleri duyuyoruz; söyledikleri hakikaten insanı çok incitiyor. İnsan bu kişilerin konuşmasını duyduğunda üzülüyor. Bir ayeti okurken bile dikkat çekecek şekilde değiştirebiliyorlar, çünkü hayatı boyunca Kur'an'a aşina olmamış. Yani kendisine "Şu ayeti oku!" dendiğinde şaşırabiliyor! Ne lügat ne de nahiv (dilbilgisi) olarak okuyamıyor! Bu bizde büyük bir çoğunluktur. Eğer ayeti okuyabileceğine (doğru okuduğuna) inanmıyorsa, onun üzerinde nasıl tefekkür edecek?! Genellikle insan bir şeyden soğursa ona yaklaşmaz; böylece kendini devasa bir ilimden mahrum bırakır ve "ilim şüphesi"ne sığınır! Burada beşeri ilimler tarafını kastediyorum; onlardan daha fazla almaya çalışır. Okumayı ve tefekkürü iyi yapamadığı halde onlardan ne kadar çok alırsa, Kur'an'dan da o kadar uzaklaşır. Oysa batıldan korunması ve dokunulmazlığı olan hiçbir şey veya kitap yoktur, sadece Kur'an-ı Kerim hariç. O kitap (beşeri kitap) ne kadar büyük olursa olsun, hepsi tartışmaya açıktır.
Evet, Hz. Peygamber'den (s.a.a.) sadır olan ve Kur'an-ı Kerim'in korunduğu yöntemle, yani tevatür yoluyla bize ulaşanlar da batıldan korunmuştur. Aynı şekilde İmamlar’dan (a.s.) gelen ve "haber-i vahid" olarak adlandırdığımız müşerref rivayetler de, (senedinin/kaynağının) ispatı veya ispat edilememesi konusunda tartışmaya açıktır. Bu kesinlikle bağımsız bir ilimdir, şu an konumuz bu değil.
Maksat şudur: İnsandan istenen, Kur'an-ı Kerim üzerinde tefekkür etmesidir (düşünmesidir). Çokça Kur'an okuyabilir, bir cüz veya iki cüz; bu iyidir. Ancak çok büyük hataları olabilir. Bazıları için önemli olan okumayı bitirip sonlandırmaktır! Bu, istenenin aksinedir. Tıpkı şükür gibi; şimdi "Allah'a şükret" de, "Allah'a şükürler olsun" der, sadece dilde! Oysa şükür işlemi bir ön hazırlık gerektirir. Kur'an diyor ki: (Ey Davud ailesi, şükür için çalışın/amel edin. Kullarımdan şükredenler azdır).
Şükür, insanın sadece "Şükür Allah'adır" demesi değildir; şükür yöntemi davranışa yansımalıdır ki bu insanın şükredenlerden olduğuna delalet etsin. Hz. İmam Zeynelabidin'e (a.s.) nispet edilen (O’na dayandığı rivayet olunan) tam bir münacat vardır: "Şükredenlerin Münacatı" (Münacatu'ş-Şakirîn). Lafızların bazı delaletlerinden ve bazı tefekkürlerimizden biz uzaklaşıyoruz; bizi birçok şey oyalıyor. İnsan dünyevi durumu gereği oyalanıyor, dünya onu alıp götürüyor. Kesinlikle maddi işler insanı meşgul eder, öyle ki zihni bazı konulardan ürker/yabancılaşır.
Bu Kur'an-ı Kerim'de pek çok sır vardır. Hatta İmamlar’ın (a.s.) ashabından bazıları ayetler üzerinde düşündüklerinde bir çözüme ulaşamayabilirler ve Hz. İmam'a (a.s.) sorarlar. Tıpkı İbn-i Bükeyr'in muvassak (güvenilir) hadisinde Hz. İmam Sadık'a (a.s.) Yüce Allah'ın şu sözünü sorması gibi: (Ey iman edenler! Namaza kalktığınızda yüzlerinizi ve dirseklere kadar ellerinizi yıkayın, başınızı ve topuklara kadar ayaklarınızı meshedin). "Namaza kalktığınızda" ne demektir? Güzel bir soru. Dedi ki: İnsan her namaza kalktığında abdest almak zorunda mıdır? Ayetin zahiri (görünüşü) gereği "Namaza kalktığınızda yıkayın" (diyor). Hz. İmam (a.s.) mealen şöyle buyuruyor: "Uykudan kalktığınızda; çünkü bu, abdesti gerektiren küçük bir hadestir (kirliliktir)." Belki Ehl-i Beyt mektebinin dışındakilere göre; uyumamış olsa bile her namaza kalktığında abdest alır. Oysa yüzlerce ayet-i şerîfe (bunun tersini) destekler.
Hz. İmam (a.s.) mealen şunu beyan ediyor: Kur'an'ı ancak Arap diliyle kendisine hitap edilen (yani Kur'an'ın muhatabı olan Ehl-i Beyt (a.s.)) kimse bilir veya anlar. Müşerref ayetlerden istifade etmek, daha fazla muvaffakiyet (başarı) gerektirir. Kur'an-ı Kerim Allah Teala'dan geldiği gibi, Kur'an-ı Kerim'i anlamak da Allah Teala'dan ve Hz. Peygamber'den (s.a.a.) yardım gerektirir. Hz. Peygamber'in (s.a.a.) vahiyden yoksun bir söz söylemesi mümkün değildir. O'nun tüm müşerref hayatı, hem davranış hem de söz olarak (O ancak vahyolunan bir vahiydir) hükmündedir. Bu son derece önemli bir konudur.
Bazı kardeşlerle daha önce Hz. Peygamber'in (s.a.a.) "Kur'ani tanımı" meselesini konuştum. Kur'an işleriyle ilgilenen değerli bacılarımdan bu ilmi nükteye (ince noktaya) dikkat etmelerini rica ediyorum: Hz. Peygamber'in (s.a.a.) bir şahsiyeti veya Kur'ani bir kimlik kartı vardır. Yani Kur'an, Peygamber'i (s.a.a.) tanıtmıştır. Kur'an'ın Hz. Peygamber'i (s.a.a.) bu tanıtımı son derece önemlidir. Eğer buna aykırı tarihsel bir siret (biyografi) gelirse, o duvara çalınmalıdır (reddedilmelidir). Bizim yanımızda Kur'an ve Peygamber'den (s.a.a.) başka mukaddes bir şey yoktur. Hz. Peygamber'in (s.a.a.) kutsallığından dolayı, O'ndan (s.a.a.) sadır olanı da kutsal saydık. (Peygamber size ne verdiyse onu alın, sizi neden sakındırdıysa ondan sakının). Vasileri hakkında da birden fazla yerde gelmiştir ki; Gadir gününün Hz. Peygamber'in (s.a.a.) bayramı olduğu, çünkü onda risaletin ikmali ve nimetin tamamlanması olduğu belirtilmiştir. Bu Hz. Peygamber'in (s.a.a.) bayramıdır. Evet, (Gadîr) O’nun vasisi Müminlerin Emîri’ni (a.s.) teyit etmiştir, böylece Gadir günü mübarek bir gün olmuştur. Çünkü Hz. Peygamber (s.a.a.) o gün o hutbeyi irad etmiş, Yüce Allah'a hamd ve sena etmiş, nimetin tamamlanmasının ve dinin kemale ermesinin bugün gerçekleştiğini beyan etmiştir.
Maksat şudur ki; bu Nebevi kutsiyet Kur'an-ı Kerim'den alınır ve bu konuda hakem O'dur (Kur'an'dır). Öyleyse Hz. Peygamber'le (s.a.a.) nasıl bir etkileşim içinde olduğunu görmek için Kur'an'ın üzerinde duralım.
Şu an fark ediyorsunuz ki, Allah katında Hz. Peygamber'den (s.a.a.) daha aziz ve O'ndan daha faziletli bir mahluk veya varlık yoktur. Müminlerin Emîri'e (a.s.) öğreten O'dur. Hz. Ali şöyle der: "Resulullah bana bin ilim kapısı öğretti, her kapıdan bana bin kapı açılır." Müminlerin Emîri ile Hz. Peygamber (s.a.a.) arasındaki fark kesinlikle büyüktür; Hz. Peygamber, Müminlerin Emîri'nin öğretmenidir. Bununla birlikte Hz. İmam, Peygamber'in (s.a.a.) ilim şehrinin kapısıdır. Öyleyse Hz. Peygamber'in (s.a.a.) ilmi muazzam bir şeydir.
Biz basit insanlar topluluğu bu konuları idrak edemeyebiliriz. Kur'an-ı Kerim, bu büyük şahsiyetle birlikte Peygamber'i (s.a.a.) bazen ahlakıyla över ve O'na şöyle der: (Eğer kaba, katı yürekli olsaydın, etrafından dağılıp giderlerdi).Kur'an-ı Kerim'in şahitliğiyle Peygamber kaba biri değildi. Çünkü (Lev / Eğer) kelimesi imkansızlık (imtina) edatıdır; yani "Eğer öyle olsaydın, etrafından dağılırlardı" (ama değilsin). Bazen de ahlakını över: (Ve şüphesiz sen büyük bir ahlak üzeresin).
Arap dilini inceleyenler bu şerif ayetteki pekiştiricileri (“te’kît”leri) bilirler. Bu çok sayıdaki özelliğe dikkat edin; ahlak... Bugün ahlak, müşerref rivayette geçtiği gibi “Kurtuluş bineklerinden biri”dir. Öyleyse Hz. Peygamber'in (s.a.a.) özellikleri olduğunu düşündüğümüzde, bunlar için yarışmalıyız: (Ve yarışanlar bunun için yarışsınlar).
Ne yazık ki biz Kur'an'dan uzaklaştığımızda, sonuç olarak Peygamber'den (s.a.a.) ve Kur'an'ın müfessiri olan Müminlerin Emîri’nden (a.s.) de uzaklaşmış oluruz. Örneğin Nehcü'l-Belâga'nın içeriği, Müminlerin Emîri’nden (a.s.) gelenler, Kur'an'ın dışına çıkmaz. Nehcü'l-Belâga'nın tamamını okursak, o Kur'an-ı Kerim'in hakikatlerinin Müminlerin Emîri'in (a.s.) üslubuyla beyan edilmesinden ibarettir. O, bu üslup (formülasyon) konusunda -Hz. Peygamber (s.a.a.) hariç- herkesten daha kudretlidir. O'ndan uzaklaşıyoruz, sonra da O'ndan (veya Kur'an'dan) ürküyoruz/yabancılaşıyoruz.
Kur'an sadıktır (doğrudur). “Sözce Allah'tan daha doğru kim vardır?”. Diyor ki: “Her kim benim zikrimden yüz çevirirse, şüphesiz onun için dar bir geçim vardır”. "Darlık" (“dank” ibaresi) mutlaka mal azlığı anlamına gelmez; bunun Yüce Allah katında bir değeri yoktur. "Dar bir geçim"; insanın kendisini sürekli bir problemin içinde görmesi, bir problemden çıkıp ikincisine düşmesi anlamına gelebilir. Çünkü olayları anlama yeteneği yok olmuştur. Yoksa şu an insanlar Yüce Allah'ın zikrinden yüz çeviriyor ama dünya aleminde zenginlikle dolular. Demek ki ölçü bu değildir; ölçü, maksadı anlamak ve idrak etmektir. Ayetlerin doğru anlamlarından uzaklaştıkça onlardan ürkmeye ve onları anlamamaya başlarız. İnsan doğası gereği anlamadığı şeyi terk eder; çok az insan önemser. Anlama kapısını çalmaya çalışan da (Israr eden içeri girer) misali... Dünya meşgaleleri de araya girer, günler ve geceler dürülüp geçer, ömür azalmaya başlar ve insan Kıyamet günü Yüce Allah'ın huzurunda biter.
Kur'an'daki (şeyler) ders çalışma (tedris), uyarı ve tefekkür gerektirir. İnsanın tek bir ayeti okuyup üzerinde düşünmesi, incelemesi ve ondan kendisine muazzam ufuklar açacak bir fayda sağlaması; üzerinde düşünmeden birçok ayeti okumasından daha hayırlıdır.
Bazı ayetler Kur'an okuyanlardan, onların gece saatlerinde ve gündüzün uçlarında Rabbleri’nin huzuruna durduklarından bahseder. Ancak onların hepsi övülmüş ve gerçekten iyi kimseler değildir. İmam Müminlerin Emîri'in (a.s.) Kufe'de Kumeyl ile olan konuşmasında; Kumeyl bir evin içinden şu ayetleri okuyan bir kişiyi duyar. Kumeyl der ki: "Bu hoşuma gitti, gece yarısı Kur'an okuyor." Müminlerin Emîri (a.s.) ona dönüp şöyle dedi: "Ey Kumeyl! Adamın sesinin güzelliği/tantanası seni aldatmasın, şüphesiz o ateş ehlindendir!!" Kumeyl, Müminlerin Emîri (a.s.) ile (bunun üzerine) konuşmadı. Sonra günler ve geceler geçti, Hariciler Müminlerin Emîri'ne (a.s.) karşı ayaklandı. İmam, Kumeyl ile birlikte yürüyordu; o adamın Haricilerin ölüleri arasında olduğunu gördü. Onu çevirdi ve dedi ki: “İşte bu, senin o Kur'an okuyan arkadaşın!!"
Demek ki önemli olan okumak değil, okunan üzerinde tefekkür etmektir (düşünmektir). Kur'an üzerinde tefekkür de ancak Hz. Peygamber (s.a.a.) ve Müminlerin Emîri (a.s.) aracılığıyla gerçekleşir.
İslam ümmeti bugün maşallah iki milyar Müslümanın ülkesidir (topluluğudur), ancak aralarındaki ihtilaflar çoktur; oysa Kur'anları birdir. O ihtilafların yok olması için "Pak Itret"ten (Ehl-i Beyt'ten) bir tefekküre/bakış açısına ihtiyacımız var. Hz. Peygamber (s.a.a.) bizi bundan sakındırdı/ buna karşı uyardı. Ümmetine karşı O'ndan daha şefkatlisi yoktur. Bu yüzden bizi aydınlattı ve bize nasihat etti. Bazen Müminlerin Emîri'nden (a.s.) bahsederek şöyle der: (Ali hak iledir, Hak da Ali iledir). Yani, "Ey topluluk dikkat edin! İşler karışabilir/zorlaşabilir, o zaman insan düşünmekten aciz kalabilir, insanların anlayış yetenekleri çeşitlidir." Sanki Peygamber (s.a.a.) şöyle diyor: "Ben sizin için hidayet bulacağınız bir sembol kıldım, bu sembole dikkat edin. O oturursa Hak oturmuştur, o kalkarsa Hak kalkmıştır; Hak da onunla döner, her ikisi de birbiriyle döner." Bu, Peygamber'in (s.a.a.) Kıyamet gününe kadar üzerimizdeki hüccetidir (delilidir).
Bazen de (s.a.a.) Hz. Fatıma'yı (s.a.) bir mizan (ölçü) kılmıştır: (Şüphesiz Allah, onun rızası için razı olur, öfkesi için öfkelenir). Hz. Fatıma'nın (s.a.) sireti de mevcuttur ve buna delalet eder. Hz. Fatıma'nın (s.a.) kimden razı olduğunu ve kime öfkelendiğini okuduğumuzda; Allah'ın rızasının onunla, Allah'ın gazabının da onun gazabıyla olduğunu anlarız. Bunlar üzerimize hüccettir; özellikle de bu rivayetler tüm Müslümanlar nezdinde güvenilirdir (muteberdir).
Yine mizanlardan biri de şudur: (Şüphesiz ben aranızda iki ağır emanet (Sekaleyn) bırakıyorum: Allah'ın Kitabı ve Itretim). Bu iki ağır emanet, Büyük ve Küçük (emanet) -bazı rivayetlerde geçtiği gibi- Peygamber'in (s.a.a.) bize emanet ettiği şeylerdir. O'na karşı bir mazeretimiz yoktur. Üstün hüccet Allah'ındır. Öyleyse biz son derece önemli bir meseleyle, Yüce Allah'ın bize sürekli soracağı bir soruyla karşı karşıyayız: "O hüccetler ve emanetler karşısında ne yaptınız?!" Bazı ayet-i şerîfelerde ürkütücü ve korkutucu olduğunu görüyoruz, onlardan biri: “Bugün onların ağızlarını mühürleriz”. Bu ilk şeydir, ondan sonra konuşamayız, Allah mühürler. “Elleri bize konuşur” ve “Ayakları kazandıklarına şahitlik eder” ayeti... Burada şahit, benden olan parçaların hepsidir. Kur'an'ın uyarıcı sahnelerine dikkat edin.
“Onların fısıldaşmalarının birçoğunda hayır yoktur. Ancak bir sadaka ya da iyilik emredenlerinki başka...” Kur'an bize ana hatları açıklıyor, insanın bunları uygulamada her gün kendini hesaba çekmesi gerekir. "Necva" (fısıldaşma/gizli konuşma), benimle güvendiğim kişi arasında, sevdiğim ve ekibimde olan kişi arasında geçen konuşmadır. Diyor ki: Onların fısıldaşmalarının çoğunda hayır yoktur; gıybet, dedikodu, başkasına eziyet, insanların namusuyla/şerefiyle eğlenmek bunlardandır. Zaman, sahibinin aleyhine bir vebal olarak geçer! İnsan aniden aynaya bakar ve bir de görür ki saçları ağarmış!! Bir süre sonra beli bükülmüş!! Bir süre sonra "Bana yardım edecek kimse var mı?!" der... Ta ki (ömür) sona erene kadar…
Gerçekten dünya çok kısadır, tahmin ettiğimizden daha kısadır. Kur'an-ı Kerim “Bu az bir yararlanmadır/metâdır” sözüyle bunu ifade eder. Bütün bunlardan maksadım, ayetler üzerinde tefekkürün zorunluluğudur. Kur'an okulları (kursları) sadece ezber için değildir; çünkü bu (ezber) güç yetirilebilen bir şeydir. Asıl mesele tefekkürde ve Kur'an-ı Kerim'in getirdiğiyle amel etmektedir; bu ise nefisle büyük bir cihat (mücadele) gerektirir.
İnsan bazı şeylere alışmıştır; Kur'an ve temiz Sünnet ona "Bu şeyleri bırak" der, ama o bunları bırakmakta zorluk çeker...
Hz. İmam Sadık'ın (a.s.) ashabından biri yanına girdi ve dedi ki: "Bir adam var, para kazandı ve durumu iyileşti ama bunların hepsi (kazandıkları paralar) Beni Ümeyye'nin (Emevilerin) işlerindendir." Onlar başkalarının mallarına el koymakla meşhurdurlar. "Şimdi bu adam bundan kurtulmak ve tövbe etmek istiyor." Görünüşe göre bir uyanış yaşamış. Hz. İmam'a (a.s.) ne yapması gerektiğini soruyor. Hz. İmam (a.s.) ona dedi ki: "Ona işaret etsem (yol göstersem) yapacak mı?" Soran kişi "Evet" dedi. İmam ona dedi ki: "Her şeyden çıksın. Kazandığı her şeyden çıksın, onları sadaka olarak versin." Ve İmam ona dedi ki: “(Eğer yaparsa) onun Cennet’e (girişi) benim üzerimedir (Ben kefil olacağım).” O kimse de emre uydu; sadaka verdi, verdi, verdi... Her şeyi sadaka olarak verdi, hatta tüm kıyafetlerini bile tasadduk etti. (Cennet benim üzerimedir)... Mükafata dikkat edin.
relatedinner
Sonuç... İnsan bir süre sonra ölür. O şahıs İmam'ın dediği gibi yaptı ve ölmek üzereydi. Can çekişirken bize döndü ve ayılarak dedi ki: "Ey falan! Arkadaşın (İmam) bana olan sözünü tuttu!!" Hz. İmam'ı (a.s.) kastediyordu. Görünüşe göre (yerini) görmüştü, sonra vefat etti. Diyor ki: Onu defnettik, bir süre sonra Hz. İmam Sadık'ın (a.s.) yanına girdim. İmam'ın gözü (defnedenin) üzerine ilişince ona şöyle dedi: "Ey falan! Arkadaşına sözümüzü tuttuk."
Cihat ve yorgunluk gerektiren ameller vardır. Biz Oruç ayına yaklaşıyoruz. Bu mübarek ayın hakikati şudur ki; o bir "eğitmendir/terbiyecidir". Bu nefis terbiyeye ve riyazete (eğitime) muhtaçtır. Bu, insanın aklının saflaşmasına yol açar. Sanki şöyle der: "Siz haramlardan bir yana, helal lezzetlerden, yemekten bile uzak durabilirsiniz." Yemek, su içmek ve meyve suyu helaldir. Yüce Allah bu ayı bazen yaza, bazen kışa denk getirerek içindeki zorlukları çeşitlendirmiştir. İnsanın tüm bunlarda tefekkürü ve akıbetini seçmeyi güzel yapması gerekir. O akıbet ebedidir, geri dönüş imkanı yoktur. Bazı salih kişiler -ki bu her insan için müstehaptır- kabrini hazırlar ve içine iner, orada Kur'an okur. Bu sünnetler hoştur ama genel halk bunlardan nerede?!
Bazıları kabrini kazar ve sanki ölmüş gibi içinde uyurdu. Sonra kendi kendine şu ayet-i şerîfeyi tekrarlardı: (Dedi ki: Rabbim beni geri döndür * Belki salih amel işlerim). Sonra sıçrayarak kalkar ve nefsine hitaben şöyle derdi: "Şimdi seni geri döndürdük, şimdi salih amele başla." Nefsini uyarmak için. Bu psikolojik durumların önemi sabittir; teknolojinin gelişmesi ve cep telefonu gibi araçların varlığıyla bir ilgisi yoktur.
Evet, teknoloji bizi önemli işlerden çokça alıkoymaya başladı. Şu an cep telefonuyla kaç saat geçiriyoruz?! Oysa giden saatlerin geri gelmeyeceğinin farkında değil. Bazı insanları sabah görüyorum, gece 2 veya 3'te bana (çevrimiçi/bağlı) görünüyor. Sanki bazı insanlar gece uyumuyor, gündüz uyuyor!! Bu kişi gece ne yapıyor?! Salihler geceyle ve onun ıssızlığıyla ünsiyet kurarlardı (huzur bulurlardı); çünkü geceleyin (insanlardan) gözetleyen yoktur. (Diğeri ise) Dünyanın kirli metaıyla meşgul olabilir. Sonuçta insanın kendi içinden bir vicdanı/uyarıcısı vardır. Günler, saatler ve geceler... Bir de bakmışsın ömür ne yazık ki faydasızca tükeniyor...
Diyorum ki, Kur'an-ı Kerim'de pek çok müjde ve rahmet vardır. Ancak rahmet yerlerine (vesilelerine) koşmalıyız, onlara sırtımızı dönüp koşarak uzaklaşmamalıyız.
Yüce Allah'ın rahmeti geniştir; bizim ona koşmamız ve yaklaşmamız gerekir. Kutsi hadiste -mealen- şöyle gelmiştir: "Kul bana bir karış yaklaşırsa, ben ona bir arşın yaklaşırım." Hz. İmam Hüseyin (a.s.) Taff (Kerbela) günü şöyle der: "(O) ne güzel Rabdir Rabbimiz, siz ne kötü kullarsınız."
Kur'an'dan yapılan bu tefekkürler insanın basiretini artırır. Dünyadan ancak yetecek kadarını alır, gerisi hep fazlalıktır (fuzulidir). Ve -Allah korusun- içinde helak edici şeyler ve haramlar vardır; Kıyamet gününün zorluğu da cabası.
Bu nedenle başlıklar (semboller/sloganlar) üzerinde düşünmeliyiz. Başlıklar mükemmel. (Gaysu's-Sema / Göğün Yağmuru-Rahmeti) gerçekten bir "Gays"tır. Gökyüzünden gelen "Gays", sadece yağmur (matar) demek değildir; o yağmurdan farklıdır, çünkü içinde "yardım isteme" (istiğase) vardır. Sanki insan bir çıkmazdadır ve "Bana yardım et" der, bu "Gays" da bir kurtarıcı olarak gelir.
Yüce Allah bizim için rahmet ve kurtuluş kapıları kılmıştır: Hz. Peygamber (s.a.a.), Müminlerin Emîri (a.s.), Hz. Zehra (s.a.), diğer İmamlar (a.s.), Hz. Ebulfazl (a.s.) ve Hz. Zeyneb (s.a.) ve bu tertemiz zürriyet (Allah’ın salavâtı üzerlerine olsun). İnsanın kaybetmesi de zordur (bu kadar vesile varken). Önce kendime hitap ediyorum: Allah'ın rahmetine nail olmalıyız, çünkü bizde sınavın tekrarı yoktur; o tek bir sınavdır.
Yüce Allah'tan (Subhanehu ve Teala), salihlere yardım ettiği gibi nefislerimize karşı bize ve size yardım etmesini, bizden ve sizden salih amelleri kabul etmesini niyaz ediyoruz. Bu mübarek forumu gerçekleştirenlere, Kadınlar Ofisi'ndeki kızlarıma ve bacılarıma, değerli Genel Sekreter'e ve Yönetim Kurulu üyesi kardeşlerime çok teşekkür ediyor ve övgülerimi sunuyorum. Yüce Allah'tan herkes için başarının devamını yazmasını diliyorum. Bizleri duadan unutmayın; özellikle Şaban-ı Muazzam ayında ve onun yarısındaki gecede (Berat Gecesi), ve Mübarek Ramazan ayında. Mübarek Ramazan ayı ki, içinde Ramazan'ın on dokuzuncu gecesi vardır, ona önem verin. Rivayetlerde, bu mübarek gecede Yüce Allah'ın gelecek sene için ne yapılacağını kararlaştırdığı, (olacakların) 23. gecede ise Velisi’ne (İmam-ı Zaman'a - a.f.) arz edilip mühürlendiği geçer. Rızıklar, ihtiyaçlar ve muvaffakiyetler ondadır (o gecededir). Bu, Ehl-i Beyt'in (a.s.) edebidir. Bu yüzden bazıları der ki: "Yıl, 19 Ramazan'dan başlar." Her şey planlanır ve mühürlenmek üzere Allah’ın Velisi’ne (a.s.) teslim edilir; "Bu falan kişinin şu andan bir seneye kadarki amelidir." Tabi bunun arkasında "Beda" (Allah'ın kişinin akıbetini yaptığı amellerden ötürü değiştirmesi) da vardır, rivayetler böyle söyler.
Yüce Allah'tan herkesi dünya ve ahiret hayrına muvaffak kılmasını dileriz. Duamızın sonu (şudur): Alemlerin Rabbi olan Allah'a hamd olsun. Allah, Muhammed'e ve O'nun tertemiz Ehl-i Beyti'ne salât etsin.
